天地-人-神的和諧 在當代中國快速城市化的背景下，面對史無前例的嚴峻的人地關系危機的現實，只有“反規(guī)劃”與生態(tài)基礎設施建設才可以實現“天地-人-神”和諧的人居理想。當然，“反規(guī)劃”不是不規(guī)劃，也不是反對規(guī)劃，它是一種強調通過優(yōu)先進行關鍵不建設區(qū)域的控制，來進行城市空間規(guī)劃的方法論，是對快速城市擴張的一種應對。傳統的城市規(guī)劃總是先預測近、中、遠期的城市人口規(guī)模，然后根據國家人均用地指標確定用地規(guī)模，再依此編制土地利用規(guī)劃和不同功能區(qū)的空間布局。這一傳統途徑有許多弊端。 古代中國風水說認為土地是母親，城市是一個胎兒，城市的所在地是“胎息”。但是我們恰恰是先造胎兒再造母親，大地好像是不存在的。城市是一個多變而且復雜的巨系統，城市用地規(guī)模和功能布局所依賴的自變量(如人口)往往難以預測。深圳當時預測2000年的人口是100多萬，并按此來規(guī)劃，結果到2000年時達到了700萬。北京更是這樣。所以，建立在人口預測上的城市理想是個空中樓閣。 從上世紀80年代末開始，城市建設主體已經從政府和國家逐漸轉變?yōu)殚_發(fā)商?，F在是政府做規(guī)劃，房地產開發(fā)商來建城市。而規(guī)劃師對市場不甚了解，卻想著要控制市場，從而導致規(guī)劃的失靈。所以政府該做的事情就是不建設用地的規(guī)劃和控制，需要“反規(guī)劃”，就是首先要確定不該建設的區(qū)域和土地系統，該建設的東西讓開發(fā)商去建設，不該建設的地方由市長和規(guī)劃局長代表公眾去做。面對變革時代的城市擴張，我們更需要逆向思維的國土和城市規(guī)劃方法論，以“反規(guī)化”的思維，以不變應萬變。頂的一滴雪水，可以流到太平洋去，就因為河流是連續(xù)的。 對于我們生于斯長于斯的國土，只有努力維護其自然過程和格局的連續(xù)性，才能保證各種生命的可持續(xù)發(fā)展；否則，各種生命會陸續(xù)斷絕。同“反規(guī)劃”理念類似，維護和恢復河道及海岸的自然形態(tài)同樣是具有戰(zhàn)略性的。河流水系是大地生命的血脈，是大地景觀生態(tài)的主要基礎設施，污染、斷流和洪水是目前中國城市河流水系所面臨的三大嚴重問題。然而，人們往往把治理的對象瞄準河道本身，殊不知造成上述三大問題的原因實際上與河道本身無關。其他如耗巨資筑高堤防洪、以水泥護堤襯底、裁彎取直、高壩蓄水等，均使大地的生命系統遭受嚴重損害。以裁彎取直為例。古代風水最忌水流直瀉僵硬，強調水流應曲折有情。只有蜿蜒曲折的水流才有生氣、靈氣?，F代景觀生態(tài)學的研究也證實了彎曲的水流更有利于生物多樣性的保護，有利于消減洪水的災害性和突發(fā)性。其他戰(zhàn)略還有像保護和恢復濕地系統，建立無機動車綠色通道，建立綠色文化遺產廊道，以及溶解城市等。 中國各大城市現在已經出現了嚴重的交通堵塞現象，中國將來一定要靠自行車和公交來解決交通問題。更何況現在的中東問題以及我們面臨的石油危機問題。中國的和平崛起必寄希望于自行車和軌道交通上；如果寄托在汽車上，世界的和平與安全就會受到威脅。但是等到我們再想騎車的時候，可能會發(fā)現我們已經沒有可以騎車的路了,我們的路全被汽車給占了。 中國古人也云：人無遠慮必有近憂。面對異?？焖俚闹袊鞘谢M程，規(guī)劃師和城市建設的決策者不應只忙于應付迫在眉睫的房前屋后的環(huán)境惡化問題、街頭巷尾的交通擁堵問題，而更應把眼光放在區(qū)域和大地尺度來研究長遠的大決策、大戰(zhàn)略，哪怕是犧牲眼前的或局部的利益來換取更持久和全局性的主動。從這個角度來講，眼下轟轟烈烈的城市美化和建設生態(tài)城市的運動，至少過于短視和急功近利，與建設可持續(xù)的、生態(tài)安全和健康的城市，往往是南轅北轍。 濟世救民是傳統風水之所以出現的初衷。如今，這種美好愿望正被現代景觀設計和生態(tài)規(guī)劃所延續(xù)。如果說在當代和未來我們仍然需要一個好“風水”來保障城市和居民的健康與安全的話,那么這個現代“風水”就是生態(tài)基礎設施：一個保障生態(tài)系統自然服務功能的景觀生態(tài)安全格局，一個保障五千年神靈棲息場所的景觀遺產網絡。這也正是我們這一代人所肩負的重大使命。 有了科學技術,我們還缺什么？ 我們現在處于科學的時代,我們的生活已經離不開科學了。盡管科學發(fā)展了,但人類所面臨的自然災害反而更可怕、更危險了。那科學的力量何在？現代世界越來越證明科學技術不是萬能的。 “泰坦尼克”的沉沒不是因為船不夠堅，而是因為人們太相信它的堅固了。中國古代大禹和其父鯀的不同治水哲學及后果似乎婦孺皆知，但我們又何嘗不在重蹈鯀的覆轍呢？當今我們的國土和城市生態(tài)安全戰(zhàn)略恰恰是在用巨大的人類工程、片面的科學技術，打造對抗自然過程的“鐵甲車”。考察中國當代的自然災害，可以發(fā)現最嚴重的災難后果恰恰是因為人類“鐵甲車”的失誤而帶來的，如決堤、決壩導致的洪水災難。最近美國新奧爾良的淹沒又何嘗不是如此？有人還以為新奧爾良的防洪堤壩不夠高、不夠堅固，而事實上，正是因為人們自信堤壩之堅固，才是導致災難的最根本的原因。 曾經有這樣的報道：在印度洋海嘯災難中，一個文明時代的“天堂”瞬間成為廢墟，并奪走了近30萬人的生命。相比之下，偏遠島嶼上孑遺的史前部落卻能在大難中安然無恙。這是否因為他們對可能到來的災難更加敏感？ 在前科學時代，有限的經驗知識通過宗教和倫理，牢牢寄生于人們的道德規(guī)范和行為中。自然中的所有現象，都被視為“吉”或“兇”的預兆。比如中國古代風水相信曲折蜿蜒和連續(xù)的河流是“吉”的?，F代景觀生態(tài)學的研究表明：蜿蜒的自然河流有利于消減洪水能量、避免洪水災害?？晌覀儺斀竦姆篮楣こ糖∏∈欠旰颖貕巍⒂鰪澅夭??？茖W知識，完整意義上的關于自然的知識，并沒有變成我們明智地利用、適應和改造自然的實踐，而是被片面地、斷章取義地誤用。 從一些中國最早的文字中，我們不難看出災害是相當頻繁的。如《易經》的六十四卦就有專門的卦和大量的爻辭來卜算和應對洪水、泥石流、地震等自然災害，反映了華夏先民試圖通過巫與神，來預知災難的來臨，獲得人地關系的和諧?；谝詿o數生命為代價的災難經驗，對大地山川進行吉兇占斷，進行趨吉避兇、逢兇化吉的操作，成為中國五千年來人地關系悲壯之歌的主旋律。 這期間不乏有因通神靈、有神功的大巫大神者，如大禹“左準繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山”。也有因治一方之水土而被奉為地方之神者，如修建都江堰的李冰父子。更有遍布大小城鎮(zhèn)和各個民族村寨的地理術士們，他們“仰觀天象，附察地形”，為蕓蕓眾生卜居辨穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。因此，遍中國大地，無處不為神靈所棲居。無論大小鄉(xiāng)村還是城鎮(zhèn)，其設計無不以山水為本，依山龍水神，求安寧和諧之居。盡管早期西方傳教士們視盛行于中國的巫風卜水為邪惡，但對其造就的大地景觀卻大為感嘆：“在中國人的心靈深處必充滿著詩意。”