尹喜雖是將軍，畢竟也是修道之人，老子的一番教誨，使他的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)起了變化。想起自己經(jīng)歷過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)一不是烽煙四起，戰(zhàn)火紛飛，人民流離失所、家破人亡，不禁慨然長(zhǎng)嘆：戰(zhàn)爭(zhēng)啊，真是作孽!

　　兩人在山坡上正要深談之時(shí)，山下的演兵場(chǎng)上又起殺聲，原來(lái)是新一輪的兩軍對(duì)陣演練又開(kāi)始了。雖是煙塵驟起，仍掩不住戈矛劍戟在陽(yáng)光下反射的閃光。

　　尹喜的軍人氣質(zhì)又被激起，不禁站了起來(lái)，居高臨下地觀(guān)戰(zhàn)瞭陣。可是看了一會(huì)兒，他的目光黯淡下來(lái)，情緒低落地坐下對(duì)老子說(shuō)：“我的兵馬您也能看出來(lái)，在士氣上是沒(méi)有問(wèn)題的，可是要真打起仗來(lái)器不如人啊!將士們手中的武器雖然好看，卻都是傳統(tǒng)的青銅鑄就，堅(jiān)固和鋒利上都已落后。而各諸侯國(guó)的兵器現(xiàn)已大為改進(jìn)，令人驚訝的是南方的吳越等國(guó)都出了許多精湛的兵器，竟有‘吳王金戈越王劍’之說(shuō)，秦國(guó)也開(kāi)始出現(xiàn)了鋒利無(wú)比的鐵制兵器。

　　可是我們大周王朝對(duì)兵器的看法上卻是因循守舊，固執(zhí)地認(rèn)為傳統(tǒng)的青銅兵器是最合規(guī)定而不能改變的。你看這些操練的將士們還在用斧鉞這種笨重的兵器，各諸侯國(guó)早就不用于實(shí)戰(zhàn)了;他們使用的劍普遍都在加長(zhǎng)，而我們的將士還在用短劍;至于鐵制兵器的使用更是想都不要想，因?yàn)楹阼F被視為‘惡金’，堂堂的王師出征怎么能用這么難看的兵器呢?

　　打仗是武器的較量，這種狀況的對(duì)比怎能不讓人擔(dān)憂(yōu)呢?我講了這么多想必先生也都聽(tīng)清楚了，您有沒(méi)有什么好的解決辦法呢?”

　　老子定睛看著尹喜好一會(huì)兒，然后說(shuō)：“尹喜呀，你剛才在戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)上的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有些開(kāi)竅。怎么一見(jiàn)到打仗的場(chǎng)面就忘乎所以、忘記根本了呢?我不想在兵器的改革上給你出什么主意，我認(rèn)為兵器越好，打仗的欲望就越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模也就越大，結(jié)果是人民的苦難就越深，離道的本性就越遠(yuǎn)。所以，我的看法是：

　　夫佳兵者，不詳之器。物或惡之，故有道者不處。

　　你所向往的那些好兵器，其實(shí)是些不祥之物，因?yàn)樗鼈冎粫?huì)給人們帶來(lái)更大的災(zāi)難。所以，世間萬(wàn)物不應(yīng)該有它的位置，那是些應(yīng)該被厭惡拋棄的東西，有道之人更要遠(yuǎn)離它而絕不會(huì)使用它?！?/p>

　　尹喜的戰(zhàn)爭(zhēng)思緒被老子的這一番話(huà)打斷了。他自嘲地?fù)u了搖頭說(shuō)道：“當(dāng)了這么多年的軍人，一見(jiàn)戰(zhàn)陣就熱血沸騰?？磥?lái)，要讓理智的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)牢固地樹(shù)立起來(lái)，還真不容易啊!”

　　老子也覺(jué)察到了這個(gè)問(wèn)題，他想還是應(yīng)當(dāng)從根源上把好戰(zhàn)轉(zhuǎn)到‘惡’戰(zhàn)，便循循善誘地將講道：“我們追求世界上的許多事物都是為了生長(zhǎng)，唯獨(dú)戰(zhàn)爭(zhēng)只能導(dǎo)致毀滅。你看我們現(xiàn)在面南而站，太陽(yáng)從左邊升起，展示出了一片生機(jī)，所以在禮規(guī)上，正經(jīng)的人都是崇尚左邊;而太陽(yáng)要是轉(zhuǎn)到右邊，那便是要落山了，直到完全落山進(jìn)入黑暗的夜晚，呈現(xiàn)一片肅殺，那就可寓意為戰(zhàn)爭(zhēng)。所以：

　　君子居則貴左，用兵則貴右。

　　這個(gè)禮規(guī)你肯定也知道，但用兵打仗為什么以右為貴的寓意你是否能深入理解呢?這是在昭示戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡和毀滅的直接關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，死亡和毀滅也可以表述為殲敵和摧毀，而戰(zhàn)勝的欲望會(huì)激發(fā)將士的斗志，但無(wú)論怎樣，死亡總是悲慘，而毀滅總是災(zāi)難。所以，我還要再次強(qiáng)調(diào)：

　　兵者，不祥之器，非君子之器?！?/p>

　　尹喜雖被老子點(diǎn)醒，卻總是不能根絕對(duì)打仗的向往。于是，便又提出了那個(gè)老問(wèn)題：‘兵者’的戰(zhàn)事盡管如此，卻一直是過(guò)去在打，目前在打，將來(lái)也要打下去，那該怎么辦呢?

　　老子笑著答道：“你提的是剛才咱們已經(jīng)反復(fù)討論過(guò)的老問(wèn)題，那我也就用‘老觀(guān)點(diǎn)’來(lái)回答：

　　不得已而用之，恬淡為上，勝而不美?！?/p>

　　你問(wèn)對(duì)待已經(jīng)打起來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該怎么辦，我的回答仍是‘不得已而用之’。這有兩層含義：一是避免不了的戰(zhàn)爭(zhēng)，就得被迫應(yīng)戰(zhàn)，例如抵抗侵略的仗，不僅要應(yīng)戰(zhàn)，還要勇于打勝;二是要認(rèn)清即使是這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是‘不得已’的事情，如果有別的辦法，還是不打仗為好。

　　之所以要強(qiáng)調(diào)‘不得已而用之’的態(tài)度，是為了防止一旦打了勝仗就容易出現(xiàn)的炫耀戰(zhàn)功、忘乎所以。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是‘恬淡為上’，對(duì)打了勝仗要漠然處之，尤其不要張揚(yáng)地贊美勝利成果?！?/p>

　　尹喜表示完全贊同老子的觀(guān)點(diǎn)，并說(shuō)道：“打了勝仗也要保持低調(diào)，這很重要。如果驕傲起來(lái)就會(huì)壞事，仗打多了，都知道驕兵必?cái)〉牡览?。?/p>

　　老子卻這樣地接著說(shuō)道：“‘驕兵必?cái)　?dāng)然是常理，不過(guò)，這仍然考慮的是繼續(xù)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，而我則是從另一個(gè)角度談‘勝而不美’，我反對(duì)贊美勝利成果，是因?yàn)椋?/p>

　　……而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。

　　如今這戰(zhàn)亂的時(shí)代人們贊揚(yáng)戰(zhàn)斗英雄，說(shuō)他們殺的敵人尸橫遍野，可是想過(guò)沒(méi)有，他們殺得興起，可是被殺的每個(gè)人都是生命的被剝奪，之后都會(huì)是一個(gè)家庭的悲劇。一將功成萬(wàn)骨枯，面對(duì)累累白骨，以及父母妻兒的嚎哭，還有什么理由能贊美戰(zhàn)爭(zhēng)呢?

　　墨翟的學(xué)說(shuō)我并不完全贊同，可他提出的‘兼愛(ài)’、‘非攻’的思想我認(rèn)為是有道理的，他哀嘆打起仗來(lái)‘殺人多必?cái)?shù)于萬(wàn)，寡必?cái)?shù)于千’，因而堅(jiān)決主張反戰(zhàn)。據(jù)說(shuō)楚國(guó)攻打宋國(guó)的時(shí)候，請(qǐng)來(lái)能工巧匠公輸般制作攻城器械，墨翟聽(tīng)說(shuō)后就去阻止，倆人一番理論和技能上的較量后，公輸般認(rèn)輸，楚王也因此放棄了攻打宋國(guó)的打算。此事若屬實(shí)，墨翟可真是做了件救民于水火的大好事。

　　說(shuō)到曾被稱(chēng)為南蠻的楚國(guó)，向以好戰(zhàn)著稱(chēng)，但是，楚莊王‘勝而不美’的故事還是被傳為佳話(huà)。楚國(guó)與晉國(guó)的邲之戰(zhàn)，楚人大勝，打了勝仗當(dāng)然是殲敵無(wú)數(shù)，將士們很興奮，有人就向楚莊王建議要建一個(gè)‘京觀(guān)’，即把晉軍陣亡的將士尸體收集起來(lái)，封土而成的高冢，借以炫耀武功。楚莊王沒(méi)同意，他說(shuō)這些陣亡的晉國(guó)人也都是父母含辛茹苦養(yǎng)育成人，卻為了報(bào)效自己的國(guó)家而曝尸曠野，若以殘酷來(lái)炫耀勝利，就是違背了武德。他還由此提出了一個(gè)很讓人稱(chēng)道的觀(guān)點(diǎn)：什么是‘武’呢?‘止戈’為武。這真是精辟啊!

　　看來(lái)，楚莊王，以及前面提到的齊桓公之所以都能相繼成就霸業(yè)，除了武力征伐之外，能有相對(duì)理智的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)也是一個(gè)重要的原因。尤其是他們能意識(shí)到光靠殺人，并不能‘得志于天下’，在目前的社會(huì)環(huán)境下，就算是難能可貴的了?！?/p>

　　老子講的這些，尹喜在以前從未認(rèn)真思考過(guò)。參軍入伍后，他只知道打仗就得殺敵，殺敵越多，勝利越大，戰(zhàn)功越顯赫。可聽(tīng)了老子有理有據(jù)的分析，尹喜有如夢(mèng)方醒的感覺(jué)，不禁感慨道：“在如今這戰(zhàn)亂不已的年代，能聽(tīng)到這樣的至理名言，也同樣是難能可貴呀!為什么這些認(rèn)識(shí)就不能普及呢?現(xiàn)在到處談?wù)摯蛘?，怎么就少有打仗是兇事的提示?”

　　老子結(jié)果話(huà)頭說(shuō)道：“息戰(zhàn)的提示從古至今一直都有，只不過(guò)現(xiàn)在的人們都不關(guān)注罷了。我從民間的習(xí)俗講一個(gè)最基本的提示吧：

　　吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。

　　我們剛才分析過(guò)，左邊是太陽(yáng)升起的方向，充滿(mǎn)生機(jī)和活力;右邊是太陽(yáng)落山的方向，表示著死亡和肅殺。所以民間舉行吉慶活動(dòng)的時(shí)候以左為上，在從事兇喪活動(dòng)的時(shí)候以右為上。同樣，你作為軍人應(yīng)比我更清楚，軍隊(duì)議事的時(shí)候，副將一般都坐在左邊，而決定出戰(zhàn)殺伐的主帥都坐在右邊，這種從古代傳承下來(lái)的排列就是一種明確的提示：出兵打仗是和喪禮一樣的兇事?！?/p>

　　尹喜聽(tīng)后明確表態(tài)：“先生的教導(dǎo)我已心領(lǐng)神會(huì)，從今往后，我對(duì)打仗殺敵有了全新的態(tài)度。您剛才講的那些話(huà)，我斗膽作以概括，不知對(duì)否：

　　殺人之眾，以哀悲泣之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！?/p>

　　“完全正確?！崩献淤澩卣f(shuō)：“我最后要得出的結(jié)論，也正是這兩句話(huà)：打仗殺人眾多，要懷著哀痛的心情去參與;打了勝仗，要用喪禮的儀式去處理。從理智的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)出發(fā)，自然會(huì)有這樣的所思所為。而要是人們都能這樣想、這樣做，那戰(zhàn)爭(zhēng)就根本打不起來(lái)。”

　　二人會(huì)心會(huì)意，便不約而同地站起身來(lái)走入回途。身后的演兵場(chǎng)上喊殺聲依舊，他們卻已是充耳不聞。

　　(《道德經(jīng)》第三十一章：“夫佳兵者，不詳之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！?