以前我看到別人做錯(cuò)事，就苦口婆心地想規(guī)勸他們，但效果不大，因?yàn)槟芙邮艿娜撕苌?。于是，我一直在思惟為什么?br />
后來(lái)，直到我看見(jiàn)佛經(jīng)有一句話(huà)，如是說(shuō)：‘悟者，覺(jué)悟本性；本性不動(dòng)，是名自己?！@時(shí)，我才恍然明白，我們?nèi)嘶钪囊饬x是什么！
一般人的生命，根本就不屬于自己、完全隨著環(huán)境在團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，為了別人的錯(cuò)誤而自我折磨。
我們不要把錯(cuò)誤當(dāng)作是一種罪惡，如果錯(cuò)誤是一種罪惡，那么一個(gè)成功者，就是一個(gè)累積滿(mǎn)身污穢的人。
假如，你有心學(xué)佛，首先要學(xué)習(xí)的，就是找尋自己的生命—那就是‘寧?kù)o’。當(dāng)你找回自己真實(shí)的內(nèi)在，就可以體會(huì)到，其實(shí)不用依靠外在的刺激，你也可以活得很快樂(lè)。
世界上種種的繁榮虛華，并不能使你得到真正的快樂(lè)，因?yàn)榇碳ぶ荒芷?，享受無(wú)法永恒？運(yùn)用眼、耳、鼻、舌、身、意所求來(lái)的快樂(lè)，通通都是暫時(shí)性的。好比看一場(chǎng)電影，聽(tīng)一場(chǎng)演奏，場(chǎng)散、曲終，終有結(jié)束的時(shí)候。而人們總妄想在片段中抓住永恒，奈何依然做不到。因?yàn)槭篱g的真相就是無(wú)常，有生必有滅，有合就有離，一切皆如夢(mèng)、幻、泡、影。
因此，我們應(yīng)當(dāng)了解，找回自己內(nèi)心的寧?kù)o，念念觀照一切皆是無(wú)常。這樣，遇到任何逆境，就自然放得下，而能解脫自在，遠(yuǎn)離煩惱，這樣才是懂得享受生命的人。
幸福與安祥
安祥，是真正的生命。心里面沒(méi)有祥和之氣的人，永遠(yuǎn)得不到幸福。想得到幸福，從內(nèi)心里頭要有‘安祥’兩個(gè)字。要能夠‘放得下’，才能保持一顆祥和之心。
有一位女信徒，他的獨(dú)生子才十一歲就生病逝世了，她來(lái)到我的面前一直哭，哭完之后問(wèn)我：‘師父！我該怎么辦？’
我就說(shuō)：‘放下！’
她說(shuō)放不下，這個(gè)孩子實(shí)在太乖巧了。我仍然那句話(huà)：‘放下?！?br />
她就反駁：‘師父，這樣不是太消極了嗎？’
我就問(wèn)她：‘不然，你又能怎么樣？就算再讓你再哭三個(gè)月甚至三年，這個(gè)孩子一樣不能復(fù)活。你不放下，又能怎么樣呢？’
你想要得到安祥，就要學(xué)習(xí)‘認(rèn)命’。
什么叫‘認(rèn)命’？
就是對(duì)已經(jīng)沒(méi)有辦法改變的事實(shí)，要勇敢的接受它。我們要了解真理，以達(dá)到幸福，就要從本性上去悟。但本性無(wú)法用語(yǔ)言形容，語(yǔ)言和文字都只能相似地表達(dá)出本性，而無(wú)法對(duì)本性真實(shí)地表達(dá)指出。所似，唯有用智慧去體悟，才能透徹。
一個(gè)人，無(wú)論他是什么地位，過(guò)那一種階層的生活，只要他的內(nèi)心非常安祥，就可以過(guò)得幸福。而一個(gè)擁有很多物質(zhì)享受，但卻不了解宇宙真理，內(nèi)心紛亂的人，生活對(duì)他而言，反而是一種懲罰；擁有得愈多，他的痛苦也愈多。因此，幸福從何而來(lái)？要從內(nèi)心的‘安祥’而來(lái)。
降低欲望和標(biāo)準(zhǔn)
人，為什么會(huì)痛苦？為什么會(huì)煩惱？我們認(rèn)為金錢(qián)可以代表地位，但金錢(qián)帶給我們的煩惱也很多。我們認(rèn)為賭博可以帶來(lái)快樂(lè)，但為了賭博自殺或家庭破碎的事，卻時(shí)有所聞。談戀愛(ài)卿卿我我，好不浪漫，但是每天打開(kāi)報(bào)紙，情殺的案件一大堆。
佛陀早就洞悉了這些毛病，所以佛陀告訴我們：‘人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。’
你想要追求快樂(lè)，一定要從內(nèi)心下手。把欲望和要求別人的標(biāo)準(zhǔn)降低，不要用自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量別人，不能用自己內(nèi)心的磅秤去秤別人，而是要拿來(lái)秤自己，秤看看自己有幾兩重；如果拿去秤別人，我們就會(huì)為了別人而煩惱。
快樂(lè)，來(lái)自?xún)?nèi)心，莫向外求。如果想追求內(nèi)心真正的寧?kù)o，一定要把欲望降到最低點(diǎn)。
我曾經(jīng)和幾位同門(mén)的師兄，到一個(gè)荒郊野外的地方結(jié)茅廬修行。
曾有信徒問(wèn)我說(shuō)：‘師父?。∧氵@個(gè)樣子修行真可憐，住這么小的地方，又不能到外面去閑逛?！?br />
我就告訴他：‘這個(gè)世界并不大，虛空比較大。但虛空再大，也比不上我們的心量來(lái)得大。雖然我住的地方這么小，但只要你的心量大，盡虛空、遍法界，都是我們的家?！?br />
常有出家的師父說(shuō)：‘出家無(wú)家處處家，出家無(wú)親處處親?！?br />
我們要修持佛法，這顆心如果不能與虛空相應(yīng)（虛空即無(wú)相），就不容易進(jìn)入佛道，只有與虛空相應(yīng)，當(dāng)逆境出現(xiàn)的時(shí)候，我們才能以清涼、平淡的心去承受和擔(dān)當(dāng)。
道，就在你心中
有一天，我心里感到非常煩悶，就去見(jiàn)廣欽老和尚。頂禮過(guò)后，廣欽老和尚第一句話(huà)就問(wèn)說(shuō)：‘你現(xiàn)在在做什么？’
我就回答說(shuō)：‘現(xiàn)在在研究戒律和替佛祖做一點(diǎn)事，講經(jīng)說(shuō)法。’
老和尚說(shuō)：‘佛還要你幫他做事嗎？你現(xiàn)在是為你自己做，不是替佛祖做的！’
我當(dāng)下頓悟。
六祖壇經(jīng)上記載，有弟子問(wèn)慧能大師說(shuō)：‘師父，什么是道？’
六祖答：‘道在汝心。’
道，就在你心中。你還在找什么道？根本就是騎牛找牛，道在心?！哪茏鲋骶褪堑?，心不能做主就叫外道?！?br />
什么叫做‘外道’呢？
心外求法，就是外道。
他們不能體認(rèn)出自性是什么東西。別人如果向他們說(shuō)兩三句好話(huà)，他整個(gè)人就像地球失去地心引力一樣，輕飄飄的，別人如果辱罵或批評(píng)他幾句，他就因受不了而感到痛苦。
一個(gè)明心見(jiàn)性的人，無(wú)論他遇到什么逆境，都能歡喜承受。例如：有一個(gè)小孩端了一碗湯，一不小心跌倒把碗打破了，他的父母就一直打他。但碗已經(jīng)破了，就算你再怎么用力打這個(gè)小孩，‘碗’—還是不能自動(dòng)黏合的。所以，對(duì)于事實(shí)，我們就要有勇氣來(lái)承受它。
佛門(mén)強(qiáng)調(diào)自性的升華，一切修行一定要從本性上去下功夫，這樣，碰到任何順逆自然能隨遇而安，也就能悟到自己了。
我們學(xué)佛如果不能運(yùn)用在生活當(dāng)中，那學(xué)佛就沒(méi)有什么意義了。道，就在你心中，就在日常運(yùn)用中。仁者，請(qǐng)善自體會(huì)吧！
去貪則清涼。
學(xué)佛，就是要超越自己。但要從何下手呢？第一，要從去‘貪’下手。
‘貪’也可以解釋為‘執(zhí)著’，我們執(zhí)著就會(huì)有痛苦。仔細(xì)想一想，我們那一種痛苦不是由貪延伸而來(lái)的呢？
貪錢(qián)、貪色、貪吃…等等，一切都由貪而來(lái)。
我在讀大學(xué)時(shí)，有一次參加令營(yíng)，曾向一位修禪的法師請(qǐng)益。
這位法師就問(wèn)我們：‘你們這些大學(xué)生是不是來(lái)求法的？’
我們回答：‘是?！?br />
這位法師接著說(shuō)：‘我送你們一句話(huà)，拿去貼在墻壁上每天看，一定會(huì)很受用的?！?br />
于是法師揮毫為了五個(gè)大字：‘去貪則清涼’。這句話(huà)讓我受用至今，除去心中的貪念，就可以丟掉‘我執(zhí)’；沒(méi)有了‘我執(zhí)’，一切的痛苦也就不存在了。
有一位信徒告訴我：‘師父！我發(fā)現(xiàn)自已現(xiàn)在不貪執(zhí)’；沒(méi)有了‘我執(zhí)’，一切的痛苦也就不存在了。
我就說(shuō)：‘那是因?yàn)榻疱X(qián)的數(shù)目并不大。如果你能把十萬(wàn)塊的現(xiàn)金，放在很多人進(jìn)出的客廳里，而你坐在這里聽(tīng)我演講兩個(gè)多小時(shí)，心里完全不掛念那十萬(wàn)塊，那我就真的佩服你了?！?br />
要知道，人的習(xí)氣中，‘貪’是最難去除的。所以，各位不妨也把這五個(gè)字‘去貪則清涼’，寫(xiě)在墻壁上。每天看、每天看，慢慢淡薄自己的貪念。久而久之，就比較不容易痛苦了。
傲慢招苦
記得我還在讀大學(xué)的時(shí)候，有一次和同學(xué)組團(tuán)去參訪(fǎng)廣欽老和尚。在進(jìn)去之前，有一位同學(xué)一心想要和廣欽老和尚‘辯’。一進(jìn)門(mén)，尚末開(kāi)口，廣欽老和尚就對(duì)他說(shuō)：‘你不要說(shuō)，先聽(tīng)我說(shuō)，你想說(shuō)什么我都知道，辯論不好！’
這位同學(xué)一聽(tīng)，嚇得不敢出聲，他心想：‘我在想什么，廣欽老和尚怎么會(huì)知道呢？’
老和尚接著說(shuō)：‘辯論是不能解決事情的，要實(shí)實(shí)在在的修行?！?br />
這位同學(xué)馬上跪下去，向老和尚頂禮，請(qǐng)求老和尚開(kāi)示。
老和尚說(shuō)：‘你的我慢、自大、貢高，是你所有煩惱的開(kāi)始?！?br />
這位同學(xué)就問(wèn)老和尚：‘要怎樣才能得到快樂(lè)呢？’
老和尚慈悲地說(shuō)：‘這個(gè)很簡(jiǎn)單。你要發(fā)愿，把自己當(dāng)做世界上最沒(méi)有用的人，就像地下的泥土土，任偌人在它身上大、小便、吐痰，它都沒(méi)關(guān)系，因?yàn)樗窃谧畹讓娱L(zhǎng)處，都沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)。別人毀謗找，就當(dāng)作消業(yè)障，只要這么想，就沒(méi)有什么煩惱了?！?br />
我們今天之所以會(huì)感到痛苦，就是優(yōu)越感太過(guò)于強(qiáng)烈，我們都覺(jué)得自己很有才干，別人勸諫的話(huà)，一句也聽(tīng)不進(jìn)去。
我剛出家的時(shí)候，由于深度近視加上散光，所以，如果有人在比較遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方向我打招呼，因視力不佳沒(méi)有看到，就走過(guò)去了，往往因此招致不少言語(yǔ)上的毀謗。這個(gè)時(shí)候，我就告誡自己，要像廣欽老和尚說(shuō)，要做一個(gè)最沒(méi)有用的人；念頭這么一轉(zhuǎn)，整個(gè)心舒暢無(wú)比，就不再掛礙了。
寬恕別人，升華自我
犯錯(cuò)是平凡的，寬恕是一種超凡。
寬恕，是人類(lèi)的一種美德。寬恕的本身，除了減輕對(duì)方的痛苦之外，事實(shí)上，是在升華自己。因?yàn)椋?dāng)我們寬恕別人的時(shí)候，我們反而能得真正的快樂(lè)。假如我們看別人不順眼，對(duì)別人的行為不滿(mǎn)意；痛苦的不是別人，而是自己。
一般人說(shuō)：‘我恨你’。但是你恨對(duì)方，對(duì)方也許并不知情。因?yàn)椴恢?，他也不?huì)少一塊肉，或有任何損失，反倒是自己的內(nèi)心，因?yàn)橛小蕖豢桃膊坏闷届o，痛苦不已。因此，我們要了解，‘恨’是世界上最愚癡的行為。
唯有懂得寬恕別人，才能得到真正的快樂(lè)。佛陀告訴我們：‘如果一個(gè)人的快樂(lè)，是希望從別人身上去獲得，那會(huì)比一個(gè)乞丐沿門(mén)托缽還更痛苦?！?br />
快樂(lè)不是別人可以給我們的，而是要由我們自己來(lái)解脫，自己來(lái)超越。想要得到快樂(lè)，就不要太‘過(guò)敏’；太過(guò)敏的人，對(duì)周遭的一切都太在意了，那就像自己拿了好多條繩子綁住自己一樣，真是自找麻煩。
佛陀告誡弟子們：‘比丘常帶三分呆?！褪怯?xùn)誡弟子們要大智若愚。假如，自己覺(jué)得修養(yǎng)沒(méi)那么好，沒(méi)辦法輕易寬恕別人，有一個(gè)辦法，就是看到不喜歡的人就遠(yuǎn)離，不要跟他親近?！h(yuǎn)離惡緣’就是這個(gè)意思，如果自己無(wú)法自主時(shí)，就要先斷惡緣。
因此，快樂(lè)要先學(xué)習(xí)從寬恕別人而來(lái)，寬恕是升華自己的本源，兩者相輔相成，若能如實(shí)地運(yùn)用在生活當(dāng)中，那么，便能與佛法相應(yīng)而不悖離了。
放下一切，專(zhuān)心念佛
想修持的人，就要先學(xué)習(xí)‘放下’。
有信徒問(wèn)我：‘師父，要如何修持呢？’
我就回答說(shuō)：‘放下！放下！先放下。將心事統(tǒng)統(tǒng)放下，錢(qián)財(cái)統(tǒng)統(tǒng)放下，一切都放下，這樣念佛才會(huì)踏實(shí)；如果著于我相在念佛，那都是虛假的。’
有時(shí)信徒反問(wèn)我：‘在家要為生活奔波，怎么可能像師父一樣什么都放下呢？’
我就解釋給他聽(tīng)：‘放下，并不是出家人的專(zhuān)利，一切境界都可以當(dāng)作修行。我們應(yīng)當(dāng)將一切境界，做為磨煉心性的材料，不應(yīng)隨著境界漂流、沉沒(méi)，也就是要把一切的環(huán)境都當(dāng)作道場(chǎng)；要知道道場(chǎng)不只是在寺廟，我們的心也是一個(gè)大道場(chǎng)’。
我們的眼睛，?？吹降亩际莿e人缺點(diǎn)，要知道，一個(gè)人常常看到別人缺點(diǎn)，他是活在他人行為污點(diǎn)當(dāng)中，因?yàn)?，他沒(méi)有時(shí)間檢討自己。有些信徒到寺廟拜佛、念佛的時(shí)候，不好好的拜他的佛，念他的佛，卻一直在議論那一個(gè)師父行為不好，那一個(gè)居士家的媳婦如何不孝……，像這種行為，那里是在拜佛，根本就是在拜‘是非’。一個(gè)真心想修持的人，就要放下一切，不要懷念過(guò)去美好的回憶，因?yàn)檫^(guò)去已不可追；也不要盼望未來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)尚不可知。人的心境，每一秒鐘都在改變，你所能把握的就是‘現(xiàn)在’。照顧當(dāng)下，放下一切，專(zhuān)心念佛，才是最重要的。
知足則幸福常存
每一個(gè)人都在追求幸福！但什么是真正的幸福呢？我覺(jué)得唯有‘內(nèi)心安適，俯仰無(wú)愧’的人才有真正的幸福。因?yàn)樾娜绮话?，幸福要從何建立呢?br />
那么要如何，心才會(huì)安呢？
古人說(shuō)：‘無(wú)所為而為，善而不居，能得心安?！@是教導(dǎo)我們行善時(shí)，不要想‘我有在作善事’喔！我有在幫助人喔！真正的‘純善’，是犧牲而不是獲得，是奉獻(xiàn)而不是占有。
由犧牲奉獻(xiàn)當(dāng)中你才會(huì)懂得，幫助別人是真正的幸福之道。只有透過(guò)與別人的分享，你的成就才有意義，你的自私才得以融解，你才會(huì)知足、感恩，心也才會(huì)安啊！
心安的人，自然能控制自己的欲望，‘欲望’可以是推動(dòng)你向上的一股力量，也可以是主宰你墮落的源頭。
人生的浮浮沉沉，欲望乃是最大的濫觴，因此，自我控制的層次，亦可視為個(gè)人修持成就之指標(biāo)。不能控制六根欲望的人，當(dāng)然就得不到安祥。
嘴巴喜歡說(shuō)是非的人，朋友遠(yuǎn)離，沒(méi)人尊重，欲望太高，喜歡涉足不正當(dāng)場(chǎng)所的人，內(nèi)心無(wú)法清凈，怎能安祥？耳朵整天只聽(tīng)是非，不懂得聽(tīng)聞佛法，那么幸福又從何而來(lái)？心猿意馬的人，專(zhuān)心都談不上了，那談得上有什么修行的成就？
所以，一定要‘宰制官能，懲治我欲’。
人，就是欲望太多，才會(huì)生生世世在六道中輪回。我們?nèi)绻茉诿恳粋€(gè)剎那，自我觀照，自我控制，長(zhǎng)養(yǎng)智慧與安祥。沒(méi)有憂(yōu)慮、沒(méi)有恐懼、沒(méi)有攀緣，離開(kāi)一切執(zhí)著，則能擁有統(tǒng)一和諧的心靈，幸福也就掌控在你的手中。
感受錯(cuò)誤添煩惱
信徒問(wèn)：‘師父！什么是開(kāi)悟？’
開(kāi)悟，就是找到真正的生命。
透視人生悟得真理，而能不迷惑，這就是個(gè)開(kāi)悟的人。
開(kāi)悟的人有什么好呢？一個(gè)開(kāi)悟的人，任何事情他都放得下，再大的災(zāi)難他不會(huì)動(dòng)搖他的心，在滾滾紅塵中打轉(zhuǎn)，而依然能隨緣而不變。每個(gè)人都在追求幸福，但多少人真正了解幸福？?jī)?nèi)心能悟就是本性，本性原就已具足安祥之道。安祥就是真正的幸福，要了解幸福，內(nèi)心就一定要有智慧，智慧是本性外在的顯現(xiàn)，修禪的人，修到最后就是開(kāi)悟，開(kāi)悟自己清凈的本性。開(kāi)悟的人就能得到永遠(yuǎn)的幸福、快樂(lè)。
那么，一般人為什么會(huì)得不到幸福呢？
原因出在他的感受是錯(cuò)誤的、不正確的。所以，他的心很亂很苦，舉例來(lái)說(shuō)：當(dāng)我們很誠(chéng)懇地贊美一個(gè)人很能干，如果這個(gè)人內(nèi)心感受錯(cuò)誤，他就會(huì)回答說(shuō)：你不要再諷刺我了，我早就知道你不安好心。
像這種事事懷疑，處處防備，過(guò)度保護(hù)自己的人，扭曲了別人的用意，幸福離他還很遙遠(yuǎn)。
再比方說(shuō)：我們看到家境貧困的朋友，很誠(chéng)心地告訴他，有困難時(shí)可以來(lái)找我們。感受錯(cuò)誤的人，就會(huì)曲解我們的心意，生氣的回答：‘你不用同情我、可憐我，我要活得有骨氣，我不需要你的幫助?！?br />
在這些人的心目中，世界上沒(méi)有好人，他們對(duì)外境不能正確的接受，時(shí)常感受錯(cuò)誤，折磨了自己也痛苦了別人。
因此，我們對(duì)一切的逆境感受，要學(xué)習(xí)以歡喜心來(lái)接受，不要因過(guò)度敏感，而產(chǎn)生錯(cuò)誤感受，因而憑添了自己的煩惱。
萬(wàn)法唯心造
有一位在家居士去拜訪(fǎng)廣欽老和尚。老和尚問(wèn)他說(shuō)：‘你有沒(méi)有在修行啊？’
居士回答：‘有?。∥颐刻煸缟习莘鹨粋€(gè)鐘頭，晚上也拜一個(gè)鐘頭，每天要拜佛好幾百拜，念佛好幾百聲?！?br />
廣欽老和尚為了破他的執(zhí)著，就告訴他：‘你在跟佛祖算賬??！’
修行用功不只是一種形式，而是要以放下、不執(zhí)著的角度來(lái)實(shí)行。
就像我自必須了解，吃素不代表修行，而只是修行的助緣而已。如果吃素是修行，牛也吃草，甚至它吃得遠(yuǎn)比人類(lèi)更清凈，那么，它也在修行嗎？
修行，是在修我們的心。但錯(cuò)誤的方法，不當(dāng)?shù)木M(jìn)，就不是在用功了，反而成了一種執(zhí)著。我們?nèi)魏我粋€(gè)人，要往生西方極樂(lè)凈土，也是這個(gè)心，要造業(yè)下地獄也是這個(gè)心，苦、樂(lè)、善、惡、主觀、客觀、煩惱、菩提、有為、無(wú)為皆是這個(gè)心。如果我們慈悲喜舍，就是佛菩薩；相反的，造業(yè)、執(zhí)著，就成了畜牲種、地獄客。所以，學(xué)佛要進(jìn)步，就必須從心地上下功夫。
心，也可以是個(gè)模糊、不確定的名詞。加一個(gè)善就是善心；加一個(gè)惡就是惡心：加上菩提就是菩提心；加上煩惱，又成了煩惱心。另外，在楞嚴(yán)經(jīng)中，心所指的是如來(lái)藏；在唯識(shí)里是八識(shí)；在我們世間是指靈魂；以心理學(xué)的看法即成潛意識(shí)。
心，加上不同的名詞，就成不同的心。
我們也常聽(tīng)到人們?nèi)绱苏f(shuō)：‘善、惡在一念間。’依佛法的究竟義來(lái)說(shuō)，一切萬(wàn)法唯心所造。因此，修行不在外表與事相上而已；一定要開(kāi)發(fā)自己本性?xún)?nèi)在的般若智慧，遠(yuǎn)離分別執(zhí)著，也才談得上‘修行’。
覺(jué)悟人生
覺(jué)悟，是對(duì)不悟者來(lái)說(shuō)。
眾生不覺(jué)悟，尚然痛苦；覺(jué)悟后，就會(huì)得到解脫。
世界上每一個(gè)人都想過(guò)快樂(lè)的日子，但是有很多人無(wú)法體什么是真的快樂(lè)、真正的解脫。
有些人的快樂(lè)就是：念小學(xué)時(shí)希望念國(guó)中；念國(guó)中時(shí)希望念高中、大學(xué)；或是希望追求男女朋友，兩人能夠結(jié)婚，永遠(yuǎn)在一起。結(jié)婚以后憂(yōu)希望創(chuàng)業(yè)，生兒育女，培育下一代，然后慢慢地步入壯年、老年，最后安享天年。
這世間，大多數(shù)的人都是迷迷糊糊來(lái)，又迷迷迷糊糊走，生命在無(wú)知之中開(kāi)始與結(jié)束。我們無(wú)法抗拒，每天在惆悵、迷憫、煩惱、愛(ài)恨、嫉妒……等無(wú)數(shù)重覆交織的心態(tài)下過(guò)日子，終究還是得交出生命，這就是佛教所說(shuō)的‘業(yè)力’。
誰(shuí)都想長(zhǎng)生不老，但是沒(méi)有幾個(gè)人能夠窮究生命的本態(tài)。所以，我們對(duì)于千變?nèi)f化的環(huán)境及內(nèi)心的迷惑，仍然無(wú)法解決。
學(xué)佛的目的就是要覺(jué)悟，至少可使人生過(guò)得快樂(lè)一點(diǎn)。
覺(jué)悟，必須從心下手，修心才能悟；因?yàn)椤颉且粋€(gè)心部，再加上一個(gè)吾字，這代表是用我們的心去悟，而非用身體去悟。
許多不了解的人，聽(tīng)到佛法很好，可以使我們死后住生西方極樂(lè)世界，所以就每天拜佛，持八關(guān)齋戒，然后到處向人炫耀一天拜了多少佛，但是脾氣卻依然很壞，貪心還是很重，侍人處事依然故我。像這樣，就是因?yàn)椴涣私庑扌斜仨氁杏X(jué)悟的緣故，那又怎能快樂(lè)得起來(lái)呢！
心的真相
修行，并不只是讓環(huán)境更加舒適而已，一般人常會(huì)要求生活周遭的條件：房子寬敞、廁所干凈、燈光明亮……。但卻往往不知道要裝飾自己的內(nèi)在，點(diǎn)亮內(nèi)心的智慧。
有一次孟子就譏笑眾生：如果家里的羊走失了，人們會(huì)去找回來(lái)；但良心掉了，卻不知道有沒(méi)有人要去找。
一個(gè)人若沒(méi)有在修行，又不認(rèn)識(shí)這個(gè)心，他的心就會(huì)走樣變形；就像一面干凈的鏡子染上塵埃，又像太陽(yáng)被烏云遮蔽，無(wú)法看到事務(wù)真實(shí)的面貌。
人生、宇宙是我們當(dāng)下所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但是很多人都茫然不解，所以，必須透過(guò)修行、修心來(lái)體證真理。
我們要修那一個(gè)心呢？一般人可能會(huì)覺(jué)得這個(gè)心無(wú)法控制，有打坐經(jīng)驗(yàn)的人，更可以體會(huì)倒這個(gè)心妄想紛飛，雜亂無(wú)章。佛經(jīng)中提到心有八萬(wàn)四千個(gè)，總結(jié)起來(lái)有善、惡、無(wú)記三種。
經(jīng)中常捉到‘心是惡源，形為罪藪’，這是從執(zhí)著、分別、無(wú)明的角度而言；所以心是罪惡的來(lái)源。沒(méi)有修行的凡夫，心是惡的；看到名、利、財(cái)、色就不斷追求，這是沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的緣故。但是另一方面，祖師大德也有‘是心是佛’、‘是心作佛’的說(shuō)法，意思是成佛的也是這個(gè)心。我們的心，亦即我們的本性，本來(lái)就是光明、圓滿(mǎn)、具足大智慧的，所以佛教認(rèn)為心、佛、眾生三無(wú)差別，人人皆可成佛。
所以，心又可分為佛心、罪惡的心兩種，簡(jiǎn)言之就是善與惡、真與妄。我們的本性是真實(shí)的、永恒的，是慈悲喜舍的；而凡夫的心卻永遠(yuǎn)在變化，虛妄不實(shí)在的，因此，我們要從不斷地觀照中來(lái)修正我們的心，回復(fù)到我們生命本來(lái)的面目。
觀照當(dāng)下一念
人主要是受思想的支配和智識(shí)的指揮，所以會(huì)對(duì)事相上的認(rèn)知做抉擇。也就是說(shuō)，我們?nèi)耸巧钤趹T性意識(shí)里面。
所謂慣性意識(shí)，就是習(xí)慣于自己的主觀看法，主觀性再加上自己生長(zhǎng)背景的價(jià)值觀念，對(duì)周遭事物就會(huì)產(chǎn)生批判，這就是我們的思想。
我們從出生以來(lái)，行為就一直受到意識(shí)控制。
小孩子在兩、三歲時(shí)，就有自己的看法。慢慢地，十歲、二十歲、三十歲，一直到死都會(huì)有個(gè)人的看法。
思想是瞬息萬(wàn)變，每天都在增加、減少，改進(jìn)或懊惱，因此，強(qiáng)烈的對(duì)抗、對(duì)立，就轉(zhuǎn)變成一種連續(xù)性的錯(cuò)覺(jué)，時(shí)間一久，這種錯(cuò)覺(jué)產(chǎn)生強(qiáng)而有力的批判，于是，就扭曲了事實(shí)的真相。為了不使自己受傷，于是，盡量說(shuō)別人壞話(huà)、丑化別人。處處將一件事情的真相加以覆藏、偏差。說(shuō)人家的缺點(diǎn)，就會(huì)忘記人家的優(yōu)點(diǎn)；看到的也都是不好的一面。所以，我們的日子不好過(guò)，這都是因?yàn)椴涣私庾约簯T性意識(shí)的緣故。
所以，佛教講修行，最重要的就是要隨時(shí)觀照內(nèi)心，讓自己每天都能進(jìn)步，但這是指根器較差的人。如果是上根利智的人，聽(tīng)到一切法本無(wú)自性，色即是空，空即不生不滅，當(dāng)下就開(kāi)悟了。
只要對(duì)境不執(zhí)著，妙有自然現(xiàn)前，因此，自性的功夫，就體現(xiàn)在當(dāng)下這一念。
包容異己
‘人，生而不平等’。
在歷史上，有很多人窮究一生的研究，然后，想要為這個(gè)問(wèn)題，提出一個(gè)圓滿(mǎn)的答案。但唯有佛陀‘人人都能成佛’的理論，才真正為眾生提出了究竟解決之道。
人的差異性，有來(lái)自先天的業(yè)力，及后天的努力與學(xué)習(xí)。一般人基于此差別的大小，再加上自己自私的角度給予批判，就益發(fā)的更不平衡了。其實(shí)，以佛法的觀點(diǎn)，這種種的不同、相異、對(duì)立，卻極為公平。因?yàn)?，眾生一切的身、心、環(huán)境，皆取決于自己的業(yè)力。我們要突破意識(shí)的觀念，就要放下錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)?，每個(gè)人都會(huì)為自己訂出一個(gè)范圍，跟自己看法不同的就是敵人，而加以排斥。這都是由意識(shí)造成我們內(nèi)心的一種主觀，如果不能突破，就會(huì)一直生活在意識(shí)的阻礙里而痛苦不堪。
而當(dāng)了解了這個(gè)道理，你就再也不會(huì)怨天尤人、自暴自棄或憤世嫉俗了。那么，爭(zhēng)執(zhí)中，如一方能夠?qū)_動(dòng)忍耐一下，那么必能有一番新的境界，明天也會(huì)比較好。
就像夫妻吵架時(shí)，有一方能心平氣和地跟對(duì)方說(shuō)：‘我尊重你！而且我并不想改變你?！@樣，想吵也吵不起來(lái)了。
哲學(xué)家也告訴我們：‘不要讓你今天的無(wú)知，增加你明天的后悔?！?br />
遇到什么事，先訓(xùn)練自己不要馬上生氣，后悔自然減少。包容別人可以涵養(yǎng)自己，改善人際關(guān)系，產(chǎn)生良好的互動(dòng)，這是減少紛爭(zhēng)斗亂的不二法門(mén)。
虛偽與真實(shí)
大多數(shù)的人，總是喜歡夸大自己自吹自擂，但卻又常常要求別人自己地做不到的事情。
例如有些父母，整天忙于公事、交際、應(yīng)酬，在家的時(shí)間少之又少，沒(méi)有時(shí)間照顧家庭與子女，只會(huì)一昧的頭兒女們認(rèn)真讀書(shū)，不準(zhǔn)出門(mén)……等等。
再有一些修行人，非常喜歡說(shuō)他自己有神通，有多了不起，但他也許只是看了少許經(jīng)典，便將諸佛菩薩、祖師大德所說(shuō)的話(huà)，認(rèn)為是自己的見(jiàn)解。遇到別人問(wèn)他時(shí)，就說(shuō)是自己悟出的道理，其實(shí)，對(duì)不生不滅涅涅槃的思想、境界并非真正了解，到一天西洋鏡被拆穿了，又要如何自圓其說(shuō)呢？
人，大都是虛偽、好面子的。不是自己的創(chuàng)見(jiàn)也會(huì)說(shuō)是自己發(fā)現(xiàn)的真理；沒(méi)有達(dá)到的某種境界，也可能會(huì)說(shuō)自己已經(jīng)到達(dá)。
所以，佛教的戒律中有一條‘不妄語(yǔ)’戒，就是說(shuō)如果隨便說(shuō)自己證得果位，即犯‘大妄語(yǔ)’戒。再又為希求他人的供養(yǎng)而說(shuō)，如此，則再罪加一等。
現(xiàn)在有很多人，假藉神通的名義，標(biāo)榜能替眾生消災(zāi)解厄，其實(shí)眾生的共業(yè)，怎么可能光憑一個(gè)人的力量就能轉(zhuǎn)變的呢？
釋迦牟尼佛的弟子目犍連尊者，是神通第一的大阿羅漢。
當(dāng)時(shí)，他因知道佛陀的祖國(guó)迦毗羅衛(wèi)，將遭到琉璃王的侵略，于是就利用神通力將城中五百族人放入缽中騰向虛空。目犍連心想，這些人應(yīng)該安全了，可是打開(kāi)缽一看，卻全部化成膿血。由這個(gè)故事我們可以得知，即使是神通地?zé)o法改變眾生的業(yè)報(bào)。
神通敵不過(guò)業(yè)力，就像虛偽戰(zhàn)勝不了真實(shí)。
做人要真實(shí)，不要虛偽。一個(gè)虛假的人，僅管外表光鮮亮麗，但內(nèi)、外不相符合，煩惱一旦升起，又不知如何解決！我常講一個(gè)人要當(dāng)圣人并不容易，作凡夫是比較簡(jiǎn)單，老老實(shí)實(shí)的做人，老老實(shí)實(shí)的面對(duì)一切，自然心無(wú)恐懼，能夠坦然的迎向生命中的橫逆與波折，才是一位真正的勇者。
不聽(tīng)是非，不傳是非
修行，一定要避免造口業(yè)。
生活中說(shuō)話(huà)的機(jī)會(huì)很多，但是，要說(shuō)得有意義則不簡(jiǎn)單。例如：解決他人煩惱，彼此溝通了解，引導(dǎo)他人學(xué)佛……等等，如果只是在制造是非，則自己與他人，常常都會(huì)兩敗俱傷。
常常聽(tīng)到別人說(shuō)‘××人很壞、很差勁！’等的評(píng)論。如果，我們沒(méi)有與當(dāng)事人相處過(guò)，也并不了解他的做人，如此，聽(tīng)一聽(tīng)也就算了，千萬(wàn)不要再二度宣傳，因?yàn)椋送高^(guò)主觀來(lái)評(píng)斷人、事、物，難免與事實(shí)是有所差距的。
而一般學(xué)佛的人，常會(huì)犯的一種毛病，那就是到一個(gè)道場(chǎng)參訪(fǎng)，如果看到不好的現(xiàn)象，常喜歡妄加批評(píng)，而忘了自己是為了修行以及聽(tīng)聞佛法，才來(lái)親近道場(chǎng)。
所以，高雄文殊講堂的四大根本戒規(guī)就是：不說(shuō)是非、不聽(tīng)是非、不傳是非、不打妄語(yǔ)。全部跟我們的這張嘴有關(guān)。
說(shuō)話(huà)是一種義務(wù)，也是一種責(zé)任；如果我們將說(shuō)話(huà)視為一種‘享受’，不想負(fù)責(zé)任，最后很可能因?yàn)樵?huà)太多而傷害了自己。
有時(shí)候會(huì)聽(tīng)到一些人告訴我：‘××人不好！’
我只是隨便聽(tīng)聽(tīng)，如果真的聽(tīng)進(jìn)去了，又依據(jù)他的話(huà)加以二次誹謗，那不就太沒(méi)有自己的主見(jiàn)了嗎？
所以，我常勸這些講別人的人：‘修行人不該談?wù)撍耸欠?。’但是，一般說(shuō)人是非的人，都會(huì)不自覺(jué)地辯解道：‘他真的就是這樣！不是我在說(shuō)他的是非?！?br />
‘薄薄兩片皮，說(shuō)好說(shuō)壞都是你。’
談?wù)撌欠?，只?huì)蒙蔽自己的心性，障礙解脫之道，談是非時(shí)，內(nèi)心呈現(xiàn)的是紛擾的情況、不安的狀態(tài)。而且，‘說(shuō)人者人恒說(shuō)之’，若不謹(jǐn)言慎行，可以預(yù)見(jiàn)的，這個(gè)人將永難掙脫是非的困擾了。
勸反省不造惡
眾生如果不修正自己的習(xí)氣，隨著自己的習(xí)性去造業(yè)，那就是放縱擴(kuò)大自己的錯(cuò)誤；如因著而不改變自己的惡習(xí)，就會(huì)永遠(yuǎn)受到習(xí)慣的支配，不斷地在六道中輪回。
平日除了隨時(shí)修正自己外，必須避免自已‘造業(yè)’。業(yè)，是思想的累積與行為的總和。有凈業(yè)、善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)之分。但我們通常所說(shuō)‘造業(yè)’是指造惡業(yè)；如果是善業(yè)，就會(huì)用行善、布施、持戒、忍辱等名詞直接說(shuō)明。
人，如果時(shí)常造業(yè)，久而久之就會(huì)產(chǎn)生一種力量障礙著我們，這就是所謂的‘業(yè)力’。例如一個(gè)有煙癮的人，他第一次抽煙的時(shí)候，不覺(jué)得什么，但是今天抽幾支，明天抽幾支，時(shí)間一久，不抽煙就會(huì)覺(jué)得很痛苦；喝酒、賭博也是如此，習(xí)慣養(yǎng)成后要戒掉是很困難的。
我認(rèn)識(shí)一個(gè)人，他有一次去參加懺云法師所主持的齋戒學(xué)會(huì)，七天皆吃素且過(guò)午不食。他戒期結(jié)束后下山回家，看到魚(yú)、肉就拼命地夾著吃。他母親告訴他吃慢一點(diǎn)，他就回答：‘七天都沒(méi)屹肉，要趕緊補(bǔ)一補(bǔ)，均衡一下。’母親說(shuō)：‘哪不是枉費(fèi)了七天的齋戒嗎？’他說(shuō)：‘這是業(yè)力所牽，沒(méi)辦法的事！’，真是令人啼笑皆非。
業(yè)力，無(wú)時(shí)無(wú)刻牽引著我們的行為、思想，不是一時(shí)就能轉(zhuǎn)變的。所以，一方面要觀照自己的心，令不造惡，另一方面，要時(shí)時(shí)反省，反省以前所做的錯(cuò)誤、所犯的毛病，現(xiàn)在足否改正？如還有缺點(diǎn)，就要下定決心修正，不要再為業(yè)所轉(zhuǎn)。
反省，就像一面鏡子。不僅可以知道自己的缺點(diǎn)，也比較會(huì)接受人家的好意和勸告；而一個(gè)懂得反省的人，也才能真正認(rèn)識(shí)自己生命的本質(zhì)。
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