韓愈在長(zhǎng)安做國(guó)子學(xué)博士期間，非常賞識(shí)著名詩(shī)人李賀。在中國(guó)詩(shī)壇上，人們習(xí)慣把李白叫詩(shī)仙，把杜甫叫詩(shī)圣，把王維叫詩(shī)佛，而把李賀叫詩(shī)鬼。李賀只活了二十七歲，但是他的詩(shī)對(duì)后世影響很大。毛澤東有兩句詩(shī)：“天若有情天亦老，人間正道是滄?！?。這個(gè)“天若有情天亦老”就是從李賀《金銅仙人辭漢歌》里面原封不動(dòng)借用來(lái)的。毛澤東還有一句詞，叫“一唱雄雞天下白”，這也是從李賀《致酒行》“雄雞一聲天下白”中點(diǎn)化出來(lái)的。 韓愈非常欣賞李賀。據(jù)說(shuō)有一天韓愈下班回家，非常疲勞，就把腰帶解開來(lái)，準(zhǔn)備休息。突然門人遞進(jìn)來(lái)一個(gè)詩(shī)卷，說(shuō)是有個(gè)叫李賀的年輕人想求見(jiàn)。韓愈很疲勞，本來(lái)不想見(jiàn)，把這個(gè)詩(shī)卷翻開，看見(jiàn)第一首詩(shī)頭兩句是“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開”，趕緊把腰帶束起來(lái)，馬上就見(jiàn)。為什么？這是人才啊。 李賀這么年輕，這么有才華，又是李唐王朝宗親的后代，按道理能夠很順利地考上進(jìn)士呀！韓愈也鼓勵(lì)李賀去考，可是李賀這輩子卻注定考不成進(jìn)士了。為什么呢？原來(lái)是李賀父親的名字有問(wèn)題。李賀參加科舉考試跟他父親叫什么有關(guān)系嗎？當(dāng)然有關(guān)系了。他父親叫李晉肅，這個(gè)晉，跟進(jìn)士的進(jìn)是同音字，犯了忌諱，所以不能考。在中國(guó)古代，避諱是一件很重要的事情。這么說(shuō)吧，你說(shuō)話和寫文章中，都不能出現(xiàn)皇帝、孔子以及你的長(zhǎng)輩的名字。比方說(shuō)，唐太宗叫李世民，那么，你的言語(yǔ)文章中都不能出現(xiàn)這“民”字。要說(shuō)民生，不行，只能用人來(lái)代替民，叫人生，可這意思就不一樣了。 據(jù)說(shuō)宋代有一個(gè)官員叫田登，過(guò)元宵節(jié)了，要點(diǎn)燈啊，按規(guī)矩官府應(yīng)該貼出告示說(shuō)，可以點(diǎn)燈三天?？蛇@“燈”跟他那“登”犯忌諱了，怎么辦？那就把“燈”改成“火”吧！結(jié)果最后貼出的告示成了：準(zhǔn)許百姓放火三天。后來(lái)的“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”，就從這兒來(lái)的。我們現(xiàn)在講到這些覺(jué)得很可笑，但當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況就是如此。 那么你想，如果在這種情況下李賀去參加科舉考試，那擺明是對(duì)自己父親的不尊重，不恭敬，會(huì)被唾沫星子淹死的，他敢去嗎？李賀也許不敢去，但是韓愈不愿意看著李賀這個(gè)人才被僵死的避諱制度害得沒(méi)有了前途，他要為李賀辯護(hù)，他要冒傳統(tǒng)輿論之大不韙，為李賀說(shuō)話！ 韓愈專門寫了一篇文章叫《諱辯》，為李賀辯護(hù)。韓愈說(shuō)，所謂的避諱無(wú)非是兩種情況。第一，你不能兩個(gè)字都避諱，比方說(shuō)李世民，你不能連“世”也避了，連“民”也避了，那人就沒(méi)法說(shuō)話了，也沒(méi)法寫文章了，所以倆字里頭避一個(gè)就可以。第二，從古至今，約定俗成，凡是同音字，就不必避諱了?！皶x”與“進(jìn)”是同音字，按理是可以不避諱的。就算非得避，那不是還有一個(gè)“肅”字嗎？ 最后，韓愈講了一句很尖銳的話，這話比較厲害，他說(shuō)：“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，若父名仁，子不得為人乎？”如果他爸爸叫李晉肅他不能考進(jìn)士科，他爸爸如果叫李仁呢？那他就不能做人了？甚至他就不是人了？有這樣的嗎？韓愈是敢于向傳統(tǒng)勢(shì)力開炮的，但是李賀沒(méi)這個(gè)膽子，最終還是沒(méi)有去考進(jìn)士。 這就是韓愈的為人與性格。遇到達(dá)官顯貴的壓迫，遇到像李賀這樣的不平之事，他都敢于向傳統(tǒng)勢(shì)力開炮，向傳統(tǒng)勢(shì)力挑戰(zhàn)，更何況這一次，自己立下軍功，還以如此大的熱情，以如此認(rèn)真的態(tài)度寫成這篇碑文，但就這樣被稀里糊涂地否定了，韓愈怎么咽得下這口氣？他怎么能對(duì)唐憲宗感到滿意？更何況唐憲宗自從平定了淮西叛軍之后，就開始犯了許多皇帝都很容易犯的錯(cuò)誤，那就是：一旦做出一件有成績(jī)的事情之后，就開始將主要精力、注意力轉(zhuǎn)向追求長(zhǎng)生不老。 當(dāng)時(shí)唐憲宗才不過(guò)四十歲，他對(duì)長(zhǎng)生不老這件事情非常重視，下了很大的力氣去研究。當(dāng)時(shí)有一個(gè)道士柳泌，他對(duì)唐憲宗說(shuō)，浙江臺(tái)州天臺(tái)山中有一種仙草，可以煉出丹藥，吃下去能長(zhǎng)生不老，您讓我到臺(tái)州做官，我負(fù)責(zé)去采這仙草。唐憲宗腦子一熱，當(dāng)即任命柳泌為臺(tái)州刺史。這當(dāng)然是很荒唐的事情，很多大臣上書唐憲宗，勸他取消對(duì)柳泌的任命，說(shuō)你讓他煉丹可以，但是從古至今還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)讓一個(gè)跑江湖的術(shù)士做地方最高行政首長(zhǎng)的，這不是開玩笑嗎？你猜唐憲宗怎么說(shuō)？他說(shuō)這有什么不好的？舉一州郡的力量，來(lái)讓你們的國(guó)君活得更健康一點(diǎn)，活得更長(zhǎng)一點(diǎn)，有什么不好??？你們就這么沒(méi)愛(ài)心嗎？你們就這么不忠不孝嗎？他這么說(shuō)，誰(shuí)還敢反對(duì)？ 讓韓愈與群臣不滿的不僅是長(zhǎng)生不老這件事。自從平定藩鎮(zhèn)叛亂以后，唐憲宗漸生驕奢之心，比較講究吃穿了，比較講究排場(chǎng)了，喜歡聽(tīng)阿諛?lè)畛辛?，?duì)于當(dāng)初立下汗馬功勞的大臣如裴度等人，反而生出一種戒備之心。裴度等人對(duì)他有所勸諫，他反而認(rèn)為這些人有糾結(jié)朋黨之嫌。唐憲宗本是唐太宗、唐玄宗以來(lái)比較優(yōu)秀的皇帝，正是由于他的努力，安史之亂后的唐朝才出現(xiàn)了“元和中興”的局面，但是現(xiàn)在唐憲宗的表現(xiàn)，卻讓朝臣們非常憂慮。尤其令韓愈對(duì)唐憲宗的不滿達(dá)到頂點(diǎn)的是，當(dāng)時(shí)唐憲宗做了一件事，這件事不僅讓韓愈丟掉了他辛苦奮斗了幾十年換來(lái)的四品大員的烏紗帽，而且還差點(diǎn)讓他丟掉了腦袋。那么，到底是什么事讓韓愈如此動(dòng)怒？甚至不惜付出毀滅仕途乃至生命的代價(jià)呢？這還得從一節(jié)小小的手指骨說(shuō)起。 1987年5月，中國(guó)考古隊(duì)員在陜西扶風(fēng)縣修繕崩塌的法門寺寶塔，這時(shí)他們有了一個(gè)意外的發(fā)現(xiàn)：在塔底一座保存完整的唐代地宮中，珍藏著大量珍貴的國(guó)寶級(jí)文物！更令他們感到意外的是，文物中居然有四枚手指骨，他們被完整地保存在八層寶函之內(nèi)。經(jīng)專家鑒定與文獻(xiàn)考證，這居然就是在佛教界傳說(shuō)已久的佛祖釋迦牟尼的佛指骨舍利。其中一枚為真身佛指骨舍利，也就是佛祖釋迦牟尼的真身手指骨，其他三枚為玉制的影骨舍利，也就是為了防止真身手指骨被偷盜而仿造的手指骨，但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，意義特殊，也被認(rèn)為具有與真身佛指骨舍利同等的價(jià)值。 大家可能會(huì)問(wèn)：什么是佛指骨舍利呢？舍利，是梵文sarira的音譯，意思是身體、身骨、遺骨，通常指佛祖釋迦牟尼的遺骨。后來(lái)也指佛陀、高僧去世后遺留下來(lái)的身骨、頭發(fā)或遺體，以及遺體火化后遺留下來(lái)的結(jié)晶體，它們都會(huì)被作為佛教的圣物而受到尊崇、供奉。 大家可能會(huì)接著問(wèn)：奇怪，距今兩千五百多年的釋迦牟尼，是在古印度去世的，他的手指遺骨怎么會(huì)在二十世紀(jì)的中國(guó)陜西出土呢？ 據(jù)說(shuō)，當(dāng)初釋迦牟尼的遺體火化后，留下了大量的佛身舍利，其中就包括這枚手指骨舍利。又過(guò)了兩百多年后，孔雀王朝的阿育王統(tǒng)一了古印度，為了弘揚(yáng)佛法，他派遣佛教傳教師前往世界各地傳播佛教，更在世界各地建造阿育王塔，供奉佛身舍利。其中在古代中國(guó)就建有十九座阿育王塔，法門寺寶塔就是其中第五座寶塔，專門供奉佛指骨舍利。法門寺也因此得到包括唐代君王在內(nèi)的歷代皇帝的修繕建造，逐漸演變成一座皇家寺院，聞名天下。 大家知道么？一千多年前，就是這枚被古代皇家寺院精心供奉，在當(dāng)今世界引起巨大轟動(dòng)，被歷代佛教信徒頂禮膜拜的釋迦牟尼的佛指骨舍利，卻讓時(shí)任唐朝刑部侍郎的韓愈勃然大怒，憤然上書，與當(dāng)朝皇帝唐憲宗發(fā)生了直接的沖突！ 這究竟是怎么回事呢？原來(lái)，元和十三年（818年）年末，剛滿四十歲的唐憲宗突然作出一個(gè)重大的決定，就是要舉行盛大而隆重的儀式，將法門寺中的佛指骨迎接到皇宮當(dāng)中供奉。元和十四年（819年）正月，唐憲宗就派遣宦官率領(lǐng)三十名宮人前往法門寺奉迎佛指骨，迎入皇宮之中，連續(xù)供奉了三天，然后又送往長(zhǎng)安城中各大寺院供各方信徒瞻仰膜拜。這一次奉迎佛指骨，規(guī)模宏大，在社會(huì)上引起巨大反響，上至王公貴族，下至黎民百姓，無(wú)不趨之若鶩，爭(zhēng)相頂禮膜拜，為此給佛寺施舍錢財(cái)，有的人甚至為此傾家蕩產(chǎn)，還有的信徒為了表示對(duì)佛祖的虔誠(chéng)，將蠟燭放置在頭頂和手臂上點(diǎn)燃，即便因此而燒傷也在所不惜?？偠灾痪湓?，唐憲宗的這次大規(guī)模的奉迎佛骨的活動(dòng)，在朝野上下掀起了一股尊崇佛法的巨大浪潮，真是勢(shì)不可當(dāng)！ 那么，唐憲宗為什么要舉行這次活動(dòng)呢？這個(gè)佛骨到底有什么樣神奇的魔力，能讓當(dāng)時(shí)的皇帝，能讓社會(huì)各階層都對(duì)它如此尊崇呢？ 其實(shí)奉迎佛骨是唐朝皇帝的一個(gè)傳統(tǒng)項(xiàng)目，在唐憲宗之前，已經(jīng)先后有唐太宗、唐高宗、武則天、唐肅宗和唐德宗奉迎過(guò)佛骨，據(jù)說(shuō)是每三十年要奉迎一次。唐憲宗這次奉迎佛骨，與前面那幾位皇帝在本質(zhì)上沒(méi)有什么不同，歸結(jié)起來(lái)就是兩個(gè)目的：第一，以國(guó)家的名義來(lái)奉迎它，祈求國(guó)泰民安，五谷豐登。第二，以個(gè)人的名義來(lái)奉迎它，那就是祈求長(zhǎng)生不老，長(zhǎng)命百歲。 韓愈憤而上書，堅(jiān)決反對(duì)這次活動(dòng)，這就是著名的《論佛骨表》。在奏疏中，韓愈舉了很多例子，說(shuō)明在佛教傳入中國(guó)之前，歷代君主、帝王都是長(zhǎng)命百歲：比黃帝在位一百年，活了一百一十歲；顓頊在位七十九年，活了九十八歲；帝嚳在位七十年，活了一百零五歲；堯在位九十八年，活了一百一十八歲；舜和禹都活了百歲。還有周文王活到九十七歲，周武王活到九十三歲。那時(shí)候天下太平，老百姓安居樂(lè)業(yè)、快活長(zhǎng)壽，但是中國(guó)還沒(méi)有佛教。所以，韓愈的結(jié)論是，沒(méi)有佛教，帝王照樣可以長(zhǎng)命百歲。 接著，韓愈話鋒一轉(zhuǎn)，指出：自從漢明帝時(shí)期佛教傳入中國(guó)，皇帝們的壽命就開始短了，國(guó)運(yùn)也不昌盛了，他舉例子說(shuō)：漢明帝在位才僅僅十八年。之后國(guó)家動(dòng)亂，國(guó)運(yùn)不能久長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳之后，國(guó)家宣揚(yáng)佛教越來(lái)越積極，可國(guó)祚卻越來(lái)越短。南朝的梁武帝前后三次傾囊施舍于佛法，窮到連宗廟都供奉不起牛羊，吃飯也只有白天一頓，而且僅僅能吃些蔬菜瓜果。他在位雖然四十八年，但是最后還是遭到叛軍的脅迫，被活活餓死，國(guó)家也滅亡了。韓愈的結(jié)論是：信奉佛法，不僅不會(huì)國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，長(zhǎng)命百歲，反而會(huì)亡國(guó)短命。 韓愈的這道奏章，可以說(shuō)是針尖對(duì)麥芒，對(duì)憲宗的行為做了全面的否定，而且言辭激烈，毫不留情！ 其實(shí)我們也都清楚，什么黃帝、顓頊等人活了幾百歲，在位幾百年，這都是歷史上的傳說(shuō)，料想在上古時(shí)期的君主也不大可能活到那么大歲數(shù)，而后來(lái)短命的君主也不見(jiàn)得都是因?yàn)樾欧罘鸾滩哦堂鰢?guó)的。 而且，佛教本來(lái)就是一種宗教哲學(xué)，是一種宗教信仰，是一種人生智慧，你是否信仰佛教，與你的壽命沒(méi)有任何直接關(guān)系。韓愈為什么非得這么說(shuō)呢？他這樣說(shuō)無(wú)非是要引起憲宗的警醒，說(shuō)白了，就是要用這樣激烈的話語(yǔ)刺激他，等于拿根棍子在他腦袋上敲，說(shuō)你看危險(xiǎn)不危險(xiǎn)？ 我們不禁要問(wèn)，韓愈為什么會(huì)對(duì)唐憲宗奉迎佛骨這件事情反應(yīng)如此激烈？要知道，唐朝以前的幾個(gè)皇帝也都奉迎過(guò)佛骨，這又不是唐憲宗的獨(dú)創(chuàng)，按道理來(lái)說(shuō)是個(gè)傳統(tǒng)項(xiàng)目，而且就唐憲宗的目的來(lái)說(shuō)似乎也沒(méi)有什么不對(duì)的地方呀？ 究其原因，主要有以下幾個(gè)方面： 第一，自從安史之亂以來(lái)，以韓愈為代表的知識(shí)分子就在反思唐朝發(fā)生內(nèi)亂的原因。韓愈等人認(rèn)為，要重振大唐雄威，就要推崇儒學(xué)道統(tǒng)，就要排斥佛教、道教的影響，只有這樣才能在國(guó)家、人民的心中重建皇權(quán)、道德、人倫的權(quán)威。在他看來(lái)，佛、道思想是對(duì)儒家思想的最大破壞與干擾，因此，必須堅(jiān)決反對(duì)。 第二，在韓愈看來(lái)，佛教、道教的教義不講君臣父子之人倫，以禁欲來(lái)求得清凈養(yǎng)生，這都有悖于中國(guó)傳統(tǒng)的人倫道德，至于佛教徒有時(shí)候以斷臂割肉等殘忍的行為來(lái)供奉佛祖，來(lái)苦修，韓愈認(rèn)為更是違背了儒家“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”的孝道！ 第三，在韓愈看來(lái)，奉迎佛指骨這樣的活動(dòng)干擾甚至破壞了日常的社會(huì)生產(chǎn)。他認(rèn)為如果連皇帝都像尊敬圣賢一樣地尊奉佛祖，在佛祖身上大把大把花錢，花時(shí)間，那一般的老百姓就更是不顧惜自己的性命了，他們當(dāng)然會(huì)成群結(jié)伙從早到晚地頂禮膜拜佛祖，哪兒還有人去關(guān)心生計(jì)呢？ 第四，在韓愈看來(lái)，佛教徒在當(dāng)時(shí)不事生產(chǎn)，耗費(fèi)國(guó)家財(cái)力，卻擁有強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)力量，對(duì)世俗統(tǒng)治秩序構(gòu)成了巨大的威脅。據(jù)記載，在唐代中期，全國(guó)共有佛寺四萬(wàn)多所，僧尼近三十萬(wàn)人，他們占有土地上千萬(wàn)頃，蓄養(yǎng)奴婢十五萬(wàn)余人，奴役農(nóng)奴五十多萬(wàn)人，這些僧人不參與社會(huì)生產(chǎn)，不上交賦稅，直接影響了國(guó)家的財(cái)政收入，損害了一般老百姓的經(jīng)濟(jì)利益。 看起來(lái)韓愈說(shuō)得也非常有道理呀。這樣一來(lái)，唐憲宗有理，韓愈也有理，那到底是誰(shuí)錯(cuò)了呢？其實(shí)說(shuō)白了，這件事情當(dāng)中，沒(méi)有誰(shuí)是絕對(duì)的對(duì)，絕對(duì)的錯(cuò)，唐憲宗的初衷并不算壞，但是韓愈的提醒也絕對(duì)有必要，立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)就不同。一個(gè)9字，正面看是9，倒著看是6，橫著看是の，可要是閉上眼睛，那就什么也沒(méi)有。就像我剛才說(shuō)的，佛教的本質(zhì)是一種哲學(xué)、一種信仰，它的存在是有理由的，你不能因?yàn)樗腥毕?、不足就企圖消滅它，這是不可能的，我們對(duì)它要有理性的態(tài)度。 其實(shí)，韓愈這次之所以大動(dòng)肝火，最核心的原因就是兩點(diǎn)： 第一，奉迎佛骨沖擊了儒家思想的權(quán)威地位，對(duì)它造成了潛在的威脅，這是韓愈絕對(duì)不能容忍的。他是儒家孔孟思想堅(jiān)定的維護(hù)者與繼承者，在藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭(zhēng)、宦官專權(quán)的嚴(yán)酷政局中，維護(hù)儒家思想的權(quán)威性就是維護(hù)國(guó)體的尊嚴(yán)，就是維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，也就是維護(hù)皇上。韓愈在這個(gè)問(wèn)題上不會(huì)有任何的妥協(xié)。 第二，就是因?yàn)槟菈K《平淮西碑》，韓愈心里肯定是老大的不痛快，再看到唐憲宗目前不盡如人意的表現(xiàn)，這心里頭又是氣又是恨又是怨，奉迎佛骨是將所有這一切點(diǎn)燃的導(dǎo)火索。積蓄已久，爆發(fā)起來(lái)就像火山噴發(fā)一樣，連韓愈自己可能都控制不住。 大家也許會(huì)問(wèn)，韓愈這樣冒犯，難道憲宗不生氣嗎？韓愈自己也許也意識(shí)到這樣說(shuō)話會(huì)惹麻煩，于是他想了一個(gè)辦法，開始給皇上戴高帽子，想給皇上一個(gè)梯子爬，他緊接著說(shuō)： 唐高祖李淵當(dāng)初就打算廢除佛法，可惜沒(méi)有施行。皇上您英明神武，一定能實(shí)現(xiàn)先祖的遺愿。如今我聽(tīng)說(shuō)您命令群僧在鳳翔迎接佛骨，建起高樓來(lái)觀看，還要把它迎入大內(nèi)皇宮，讓各個(gè)寺院傳遞著供奉。我敢斷定陛下您肯定不會(huì)被佛法迷惑，您這樣做只不過(guò)就是為了祈求福祿祥瑞罷了。恰逢豐收之年百姓安樂(lè)，為了順應(yīng)人民的心思，為京城的官員們和老百姓提供一些神奇詭異的娛樂(lè)項(xiàng)目，說(shuō)白了就是一場(chǎng)娛樂(lè)秀，讓大家玩玩樂(lè)樂(lè)而已。您這樣英明決斷怎么會(huì)去真的信奉什么佛法呢？問(wèn)題是老百姓都很愚蠢，他們還以為您是真心信奉佛法呢，要是如此傳播開去，壞影響就太大了！ 韓愈自認(rèn)為給皇上一個(gè)梯子，皇上爬上去就下不來(lái)了，可是你看，他把皇帝尊崇佛法說(shuō)成是哄老百姓玩兒的游戲，把奉迎佛骨說(shuō)成是娛樂(lè)項(xiàng)目，這哪里是給唐憲宗梯子爬，分明是在給唐憲宗的怒火上澆油嘛！ 仿佛是覺(jué)得這個(gè)梯子還不夠高，帽子還不夠大，也許是相信自己已經(jīng)說(shuō)服了唐憲宗，韓愈在文章的結(jié)尾居然又說(shuō)了這么幾句話： 釋迦牟尼本身是個(gè)外國(guó)人，和我們語(yǔ)言不相通，穿著也不一樣，根本不了解君臣父子的仁義道德，假如他還活著，奉了他們國(guó)王的命令來(lái)京城朝拜，陛下您也不過(guò)就是在接待處見(jiàn)見(jiàn)他，在禮賓司設(shè)宴請(qǐng)他吃頓飯，賞賜他一身衣服，再讓人護(hù)衛(wèi)著他離開，而不能讓他迷惑百姓。更何況佛祖早就死了，一把枯朽的骨頭，是污穢又不吉利的東西，怎么好帶到皇宮里來(lái)呢？孔子說(shuō)：對(duì)鬼神要敬而遠(yuǎn)之。古代的諸侯們回朝憑吊的時(shí)候，尚且要讓巫師用桃木法具驅(qū)除穢氣，然后再憑吊?，F(xiàn)在無(wú)緣無(wú)故把腐朽污穢的東西拿來(lái)，親自前往觀看，又沒(méi)有巫師用桃木法具先行驅(qū)除穢氣，我實(shí)在是覺(jué)得很可恥！我乞求把這佛骨交給有司衙門，火燒水澆，斬草除根，止住天下人的疑惑，斷絕子孫后代的迷信。佛祖如果在天有靈，能夠作祟制造災(zāi)禍，有什么壞事降臨，就都施加在我的身上吧！上天作證，我決不抱怨后悔！ 這段話太要命了，第一，佛祖根本不值得尊重，壓根兒就是個(gè)過(guò)路的外國(guó)人，可憐他的話給一頓飯吃，不可憐的話就讓他走人！第二，所謂神圣的佛指骨不過(guò)是死人骨頭，又臟又不吉利，皇上看這種東西，還放在皇宮里，真是可恥！第三，趕緊將這死人骨頭燒毀了去，斷絕后代子孫的迷信活動(dòng)！第四，非常有承擔(dān)地宣布，有什么災(zāi)禍就加在我身上吧！ 綜合來(lái)看，這篇奏章無(wú)非表達(dá)了這樣幾個(gè)要點(diǎn)：信佛的君王短命亡國(guó)，唐憲宗要是信佛，也會(huì)如此；佛指骨是骯臟不吉利的東西，憲宗頂禮膜拜它是可恥的，應(yīng)當(dāng)毀掉佛指骨；奉迎佛指骨是一場(chǎng)滑稽的游戲，如果繼續(xù)下去，就是真的愚蠢！ 這篇奏章呈上去的效果可想而之。 唐憲宗大怒，把這道奏章放在宮里整整看了一天，第二天拿給宰相們看，發(fā)誓要砍韓愈的腦袋！幾位宰相都勸唐憲宗說(shuō)：韓愈這個(gè)人，上書觸犯皇上，的確是罪過(guò)不小，但是念在他忠心為國(guó)的份上，您就對(duì)他寬容一點(diǎn)兒吧，以便給后來(lái)勸諫上書的人做一個(gè)榜樣。 唐憲宗說(shuō)：韓愈說(shuō)我尊崇佛法太過(guò)分，這我都能容忍，寬容，可是卻胡扯什么東漢以來(lái)凡是尊崇佛法的君王都短命亡國(guó)，說(shuō)話怎么能這么刻薄呢？韓愈是一介人臣，怎么敢如此狂妄地對(duì)待皇上？不能赦免他！ 大家一看唐憲宗真的生氣了，于是上至皇親國(guó)戚，下至朝廷官員，都開始紛紛為韓愈求情，認(rèn)為死罪太重，還是應(yīng)該就事論處，于是再三懇求，最終判處他被貶潮州刺史。 其實(shí)說(shuō)句實(shí)話，唐憲宗對(duì)于韓愈還是比較寬容的。從唐憲宗的話里能夠聽(tīng)出來(lái)，他對(duì)于韓愈之所以上這篇奏章的真實(shí)意圖是非常清楚，也是非常理解的，但是作為一個(gè)皇帝，特別是作出了一些成績(jī)的皇帝，一個(gè)正在謀求長(zhǎng)生不老的皇帝，韓愈那些短命亡國(guó)的言論刺激了他，這是他不能容忍的。將韓愈貶為潮州刺史，這是一個(gè)憤怒的決定。 而從韓愈這一方來(lái)說(shuō)，為了維護(hù)自己的政治理想，為了維護(hù)儒家的道德倫理權(quán)威，為了大唐王朝的江山社稷，也為了皇上的尊嚴(yán)與圣明，韓愈乃是明知山有虎偏向虎山行，而且勸諫皇上本不是刑部侍郎韓愈的職責(zé)，這更加顯示了韓愈超凡的膽略與政治勇氣。這一方面說(shuō)明韓愈的確是一個(gè)大大的忠臣，另一方面也說(shuō)明韓愈的確具有一種威武不能屈的大丈夫氣概，對(duì)韓愈來(lái)講，一切與他的政治理想、政治抱負(fù)，與唐朝的統(tǒng)一、安定、尊嚴(yán)對(duì)立的事情都是他要反對(duì)的。韓愈真不愧名列“唐宋八大家”之首！在八大家當(dāng)中，韓愈也許是唯一一個(gè)如此直接而毫不留情地諷諫皇上的人。