琴與身 音聲對(duì)人的身體會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，這是我們?cè)S多人早已忽略的事情。 許多人生活在都市，早已對(duì)燥亂的車(chē)流聲、機(jī)器聲、人流聲習(xí)以為常。身心也慣性地接受了這些噪音，身在其中而無(wú)所察覺(jué)。但音聲所帶給都市人們的煩躁、焦急與緊張卻會(huì)不時(shí)地襲來(lái)，長(zhǎng)時(shí)間下去甚至已經(jīng)忘記了心靈本該有的自由與寧和，或者有許多人反而喜歡、尋找十分嘈雜的環(huán)境，在其中工作和娛樂(lè)?！秴问洗呵铩吩唬骸耙舫捎谕舛鮾?nèi)?！笨梢?jiàn)音聲對(duì)人身心的影響是非常巨大的。2008年我攜琴在海拔3000米的靈山上，夜晚萬(wàn)籟寂靜，輕輕觸碰琴弦，一個(gè)音不需要任何修飾泛蕩出去，意韻無(wú)窮。琴聲清靈、美妙難言得讓人吃驚，不知如何形容。原來(lái)真正的琴聲應(yīng)該是這樣的，我好像從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)這么曼妙的聲。 正因?yàn)橐袈晫?duì)人身心的這種影響力，佛法也將音聲的妙用使用在修法之中。比如各種法器，如木魚(yú)、鈴、罄、鐘，藏密的海螺等等，多是因?yàn)檫@些樂(lè)器發(fā)出的聲音會(huì)使人體產(chǎn)生不同的身心體驗(yàn)，振蕩人的氣脈，使人心身如一，從而以助悟道。 而修法中咒語(yǔ)的誦持，也可以通過(guò)聲音對(duì)誦者的身心產(chǎn)生影響。如：嗡、啊、吽。此咒語(yǔ)被認(rèn)為是宇宙原音，它會(huì)相應(yīng)引起人頭腔、胸腔及腹腔的共振。誦者通過(guò)延綿不斷的咒語(yǔ)誦持，有助自己身心的開(kāi)放。 琴，是音聲的一種，它同樣也會(huì)對(duì)人的身心乃至氣脈產(chǎn)生影響。比如，不同的音色：散音寬廣；泛音清亮；按音綿長(zhǎng)，其對(duì)人的身心所產(chǎn)生的影響是不同的；音位高低的不同（上準(zhǔn)、中準(zhǔn)、下準(zhǔn)）、繁復(fù)的彈琴指法與高低起伏的旋律、滾拂手法、潑辣手法、伏，甚至勾、剔、抹、挑應(yīng)手指進(jìn)出方向不同而產(chǎn)生的音色上的不同；連續(xù)的大撮、手大幅度的上下滑動(dòng)等等，都會(huì)使人的心身產(chǎn)生不同的感受。 可見(jiàn)，聲音如同五味、五觸、五色等一樣（色、香、聲、味、觸、法），可以使我們的情感、身體以及精神產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)，就如同我們觸摸到木頭、流水、肌膚以及其他的物體所產(chǎn)生的心理反應(yīng)及聯(lián)想一樣。我們需要通過(guò)長(zhǎng)期的修習(xí)和仔細(xì)的觀照，才能真正去了解音聲對(duì)人身心的各種作用力是如何發(fā)生的？才能真正去利用這些音聲來(lái)調(diào)理自身、蘊(yùn)化風(fēng)尚。“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)”，如此我們便可合乎于圣人制樂(lè)之道了。 身與自然 身體與自然，是千百年來(lái)修道者們關(guān)注的事情。身體和自然，一內(nèi)一外。修道人的努力就是要做到內(nèi)外不二。這又回到佛法里來(lái)了：佛教認(rèn)為人和外界一切境本來(lái)是一體的，人由于分別妄想，產(chǎn)生了差別。修行就是重新認(rèn)肯“同體”這一宇宙真實(shí)。而道家則認(rèn)為：天地萬(wàn)物和人是一體的，有著同一的規(guī)律。其原動(dòng)力就是“氣”，氣分陰陽(yáng)，產(chǎn)生交感，從而產(chǎn)生天文、地理以及人事的無(wú)窮變化。它作用于人的十二經(jīng)絡(luò)、奇經(jīng)八脈等的氣血運(yùn)行。 如何去體驗(yàn)身體與自然的關(guān)系呢？道家、佛家甚至印度的瑜伽士在此修行上都有許多法門(mén)。呼吸法就是其中非常重要的一種。人的身體生存依賴人的呼吸，呼吸沒(méi)有了，人也就死了。一呼一吸，內(nèi)外往來(lái)，和自然合而為一。 呼吸隨年齡增長(zhǎng)產(chǎn)生變化，年齡愈長(zhǎng)，呼吸愈淺弱。因?yàn)槲覀儚膩?lái)也沒(méi)有主動(dòng)地關(guān)心過(guò)自己的呼吸。普通人每分鐘的呼吸15-16次，坐禪中的呼吸達(dá)到5-6次，修持得法每分鐘1-2次，甚至可達(dá)到向龜蛇一樣微呼微吸，不消耗能量。瑜伽認(rèn)為，人一生的呼吸量是有一定限度的，呼吸又快又匆忙，人一定早逝。相反呼吸緩慢，猶如在品嘗空氣的人，可獲得長(zhǎng)壽。 雖然體證內(nèi)外一如并不是十分容易的事，但我們必須了解人在什么樣的狀態(tài)下才和自然更接近，更與其融為一體。與上面講的呼吸的道理一樣，“松、靜”是兩個(gè)最基本的要求。 松，包括身體的松和意念思想的松。首先我們的身體會(huì)因?yàn)楦鞣N不同的原因這里、那里莫名的緊張。使身體內(nèi)外完全放松，可以通過(guò)呼吸法、瑜伽放松術(shù)、站樁等；再有我們還要放掉平日的精神緊張、心理壓力以及這個(gè)、那個(gè)掛心的事情。這個(gè)并不容易，需要長(zhǎng)期的修習(xí)。佛家和道家都有許多方法對(duì)質(zhì)人的念頭。人只有在松的狀態(tài)下，對(duì)周?chē)囊磺胁艜?huì)有充分的敏感，才會(huì)入微。才可能體會(huì)到我們?cè)詾榈摹皻狻?、“陰?yáng)之動(dòng)”，才會(huì)開(kāi)始觀照到自己的“氣”和“心”。 靜，身體松了，心才開(kāi)始逐漸靜下來(lái)。通過(guò)觀呼吸，我們的呼吸會(huì)逐漸的深、細(xì)、勻、長(zhǎng)，心念也會(huì)得以平和。平日里分秒不離、跳躍不定的各種念頭、知識(shí)、觀念，甚至情緒等對(duì)我們的影響逐漸少了，我們的心變得澄明起來(lái)。只有這樣，我們才能更充分的、沒(méi)有遮攔的去體驗(yàn)天地萬(wàn)物，才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)天地萬(wàn)物同我們?nèi)绱说挠H近、不可區(qū)分。 琴是人身體的外延，身體是自然的一部分，內(nèi)外一體。因而，琴可以與自然天地共呼吸。即，琴、人、自然三者一體。 我在《說(shuō)琴二》中提到的那位印度音樂(lè)大師，曾描述她在演奏中的心靈感受說(shuō)：整個(gè)過(guò)程就如同瑜珈冥想一樣，她會(huì)關(guān)注地去聆聽(tīng)每一個(gè)音的開(kāi)始、發(fā)生與消失，然后是下一個(gè)音的開(kāi)始、發(fā)生與消失，使之綿延不斷。這就要求演奏者有足夠?qū)庫(kù)o的心，足夠敏銳的心，完全是一種修行的狀態(tài)。在這一過(guò)程中，每個(gè)音對(duì)身心的影響一定是清晰地呈現(xiàn)的。 在我問(wèn)及她演奏時(shí)的身體狀態(tài)時(shí)，她指出：她并不關(guān)注自己的呼吸，而是去聆聽(tīng)音樂(lè)的呼吸。實(shí)際上我后來(lái)明白了，音樂(lè)的呼吸就是自身的呼吸，它們?cè)缫咽且惑w了。這便是我要說(shuō)的琴和身體的高度統(tǒng)一。 最后，她又比喻自己演奏時(shí)的心靈狀態(tài)：如一滴水，逐漸變成小溪、瀑布，最后瀉入大海。這是一種流暢、自然和開(kāi)放的心靈狀態(tài)。音聲如同一滴水與大海的關(guān)系，與環(huán)境、天地、宇宙、法界融為一體。所以，當(dāng)我們聆聽(tīng)她的音樂(lè)時(shí)，如同法音一樣，傳達(dá)著這個(gè)宇宙原本的音聲，給人以無(wú)住的感受，同時(shí)這些聲音仿佛從那里發(fā)起，震動(dòng)著空氣、震動(dòng)著我們的身體，震動(dòng)向整個(gè)宇宙開(kāi)去。 這就是我們每一位習(xí)琴者在對(duì)待音聲、身體與環(huán)境時(shí)需要觀照的事！