德 性 與 真 性
什么是我們的真性真我？
關(guān)于自性真我，自古至今，得證的圣賢們都依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景，善巧方便地對(duì)自己的弟子或者世人作過明確的敘述。這類描述，簡(jiǎn)而言之就是一句話：“不可名狀，不可名狀?！币簿褪菬o法用文字和語言準(zhǔn)確無誤地進(jìn)行表述，無法用我們?nèi)S時(shí)空的語言和文字，進(jìn)行準(zhǔn)確和詳盡的描述。這種情況有點(diǎn)像魚兒雖然生活在水中，依賴水的存在而生存，卻又難以知曉水的化學(xué)組成成分一樣。
自性真我，人人皆有，她就是道德，她就是至道上德，她就是至道的光芒和淳德的能量；她就是人類生命的本元，生命的支撐，生命的能量，活力的源泉。道德就是生命的真諦所在，沒有自性真我，人即是尸身臭皮囊一具。人類生存在道德的海洋之中生息繁衍，須臾都未曾離開道德一分一秒。道德廣泛地滲透于人類的可想和非可想之處，長(zhǎng)養(yǎng)著人類，但是人類卻常常并不自覺于她的客觀存在。這種現(xiàn)象，有點(diǎn)像魚兒生長(zhǎng)在水中一樣，魚在水中生老病死，魚類卻并不知道水對(duì)于它們生命的重要性，忘乎所以時(shí)還企圖離開水?？上В~兒一旦離開了水，必定死亡。人類與道德之間的關(guān)系，其理完全是一樣的。一個(gè)人如果德性不全時(shí)，必定與病痛災(zāi)咎相伴，當(dāng)一個(gè)人完全喪失內(nèi)在的道德時(shí)，其結(jié)果同樣必定也是死亡，只是人類暫時(shí)還難以認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)而已。
自性真我，只有當(dāng)我們內(nèi)在的道德修養(yǎng)接近了上德、淳德之時(shí)，她才會(huì)顯現(xiàn)。自古以來，德性未修養(yǎng)到上德、上善境界的人，終生難見其項(xiàng)背，只能是霧里觀花，水中探月。然而所有證得自性真我的人，卻又不可名說，無法準(zhǔn)確表述他們所證得的“非常道”，只能用“道可道也，非恒道也”來加以形容。這就給后人、特別是那些并不愿意進(jìn)行深層次道德修養(yǎng)的人，留下了無窮的困惑和疑竇。隨著社會(huì)的歷史進(jìn)程，人類由于大量造因形成的積累和沉淀，逐步進(jìn)入了一個(gè)唯智唯識(shí)而抑慧否慧的歷史時(shí)期，特別是按照邏輯推理教學(xué)模式而培養(yǎng)成長(zhǎng)起來的一代又一代人，抑慧張智的教學(xué)方法，使人們對(duì)什么都要刨根問底，首先要在后天意識(shí)陰我心和大腦皮層建立自我主觀意識(shí)認(rèn)識(shí)，來滿足求知的欲望。這類對(duì)“執(zhí)兩用中”學(xué)習(xí)思維方法的丟失，使人們主動(dòng)地封閉了自己的慧性，靈感思維被扼殺于無形之中，使人們更加難以品悟道和道化生的自性真我。許多智識(shí)張揚(yáng)的人，甚至干脆武斷地對(duì)自性真我加以否定，唯智而用，自愚愚人，自欺欺人。
真正的真我本無名相，強(qiáng)名為真性、真我、自性、自性佛、自性道……真我無名，生育人身；真我無形，運(yùn)行性命；真我無相，長(zhǎng)養(yǎng)心身；真我無形，化生德行；德顯其相，德彰其名；人人都有，皆可得證；強(qiáng)名為得，實(shí)為上德；淳德合道，真我圓明?！肚屐o經(jīng)》說：“雖名得道，實(shí)無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道?！毙闹械滦缘膱A滿，就是人類通向自然至道的唯一橋梁。
自性真我可表可述可論的內(nèi)容，唯有一個(gè)“德”字。一個(gè)人一旦真正知道了德性，明白了德性有清有濁、有動(dòng)有靜，能修持德性，主動(dòng)地進(jìn)行道德修養(yǎng)實(shí)踐，具備了淳厚的德性，也就自然地知道了自性真我。培養(yǎng)和修養(yǎng)德性，向五德齊備和淳厚進(jìn)行培養(yǎng)和提升，也就成了人類通向明曉得證和解放自性真我的唯一道路。
我們真正的真我自性就是淳德，我們的身就是德的載體，我們的心就是德的本體，一切德性都是道所化生，人類的五德源自于道。五德既是品格，同時(shí)也是五行性質(zhì)成分不同的能量，人類的靈魂和肉體須臾都離不開五德。真我自性的德性是上德無失的，是淳德無虧的狀態(tài)，也就是道的形態(tài)，這就是本來面目，她本身無生無滅，無增無減。
有生有滅、有增有減、有虧有失的只是我們的陰我心和陽我心而已。德性的缺失全都表現(xiàn)在這一對(duì)陰陽的變化之中，困囿在這一對(duì)陰陽纏繞的消長(zhǎng)變化之中。如果不能早日掙脫這一對(duì)陰陽的制約，跳出這一對(duì)陰陽五行的困境，則始終會(huì)在陰五行中掙扎而流浪生死。古人講：“跳出三界外，不在五行中?！痹S多人只知道在金木水火土的物質(zhì)五行屬性上下功夫、行功夫，而不知道在德性的修養(yǎng)上用功夫、下功夫，本末倒置施錯(cuò)功，竹籃打水終成空。這樣盲修瞎煉，又有幾個(gè)人真能跳得出陰五行的制約？只能是瞎蹦亂跳一生而已。在有欲之中奮爭(zhēng)，必然就困在陰我心失德的陰五行之中，心失其德，體缺德能，五種德性不全，五種德能不周，而欲證至道，當(dāng)然就無梯可攀，無路可登。如果不通過修德來明心見性，也就必然枉費(fèi)功夫，終生陷在陰五行的困境之中，難以自拔出困脫。德性的修養(yǎng)是明心見性的必由之路，唯有修德性才能得見自性，這是德與道之間必然的規(guī)律制約所形成的自然法則。道所化生于萬物的只有德，萬物的復(fù)歸于道，只有依靠德性的圓明才能明心見性，復(fù)歸于道。這種道與德之間的依存關(guān)系，辯證關(guān)系，只有遵從它和誠信它，并且實(shí)踐它和驗(yàn)證它，才能合道成真，返樸歸道。
要想真正識(shí)得真我自性，只有修德一途可通、可循，舍此別無捷徑可行。因?yàn)橹挥械履軌虺休d道，唯有德才能夠進(jìn)入道妙，僅有德才能深入道境長(zhǎng)駐。所以，古往今來的成道者，無有一人不是從重德、培德、修德、養(yǎng)德、守德入手和下手，刻苦地進(jìn)行修心煉己，全面地再造陰五行，增陽滌陰，逆轉(zhuǎn)陰五行，將陰五行完整地逆變?yōu)殛栁逍械娜实隆⒘x德、禮德、智德、信德，深入修補(bǔ)這五德系統(tǒng)的任何缺損，當(dāng)?shù)滦詧A成之時(shí)，自性光明必顯。
無德即無道，失德即離道，缺德即背道。古今一理，沒有差別?，F(xiàn)代的修真者，由于整體社會(huì)的離道失德日久年深，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育都已經(jīng)棄德日久，崇欲甚深。社會(huì)教化的失盲、誤導(dǎo)、偏離自然法則，使大環(huán)境的影響力格外沉重，使五陰具有極強(qiáng)的滲透作用力，鑿喪五德，腐蝕心身。所以現(xiàn)代的人修養(yǎng)道德，應(yīng)當(dāng)慎言至道，避免空言大道，離德論道，預(yù)防邪道、左道滋生，禍害誤導(dǎo)眾生百姓，唯以修德為尊，崇德制陰。當(dāng)人人培生德性的風(fēng)氣大盛之時(shí)，方可逐步以圣人之治的方法，導(dǎo)入正道而歸正覺。
對(duì)于德性的培養(yǎng)，我們還應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，修德并不是單純地修養(yǎng)我們心靈的品格，修德的同步作用，還有一個(gè)重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就是在不斷地補(bǔ)充自然的道光能量，使心和身都處于健康狀態(tài)。這是一種在修德過程中自然地進(jìn)行道光德能的拾遺補(bǔ)缺過程。凡是心場(chǎng)和身場(chǎng)敞開的人，這種道光德能不斷地補(bǔ)充進(jìn)入心和身的內(nèi)環(huán)境，實(shí)踐證明這是十分明顯的過程，這一過程是與品格的修持相輔相成、互為依存的關(guān)系，以德性促道光的進(jìn)入，以道光支撐德性的升華。一增則俱增，一減則同減；一榮則共榮，一衰則同衰。對(duì)于這種特點(diǎn)，我們都要高度重視，保持清醒的認(rèn)識(shí)。心與性，性與命之間的這種德性與道光德能的依存關(guān)系，如果我們真的能夠認(rèn)識(shí)到位，那么道德系統(tǒng)實(shí)踐論，也就容易深植在我們的心靈中，形成心、性、命同步協(xié)調(diào)實(shí)踐的奏鳴曲，道德生命再造的和弦之曲也就美妙絕倫。
我們學(xué)習(xí)老子《德道經(jīng)》的理論和方法，用道和德來認(rèn)識(shí)自己，就不難發(fā)現(xiàn)道光德能的神妙作用力無所不在，無所不至。人類的健康，不外乎心靈健康和肉體健康，這兩大系統(tǒng)的健康從根本而言，還是道德的健康。德性周全者必然心靈和身體都健康，德性缺失者，必然容易染患各種心理疾病和五臟系統(tǒng)的疾病。我們每個(gè)人對(duì)照“陰陽五行分析表”(《五德品質(zhì)缺失分析表》、《道德修養(yǎng)五德分析表》)，都不難查證出自己心和身德性的缺失成分，從而發(fā)現(xiàn)自己德性所處在的位置和狀態(tài)，以及可能容易染患發(fā)生的疾病種類。我們這兩張表所揭示的內(nèi)容，同時(shí)包含著“德性與健康”這個(gè)每人都必須面對(duì)的命題。五德的缺失，使我們所面臨的不僅僅是距離真性真我遙遠(yuǎn)，同時(shí)也關(guān)系著我們的切身健康。我們每個(gè)人的身國中，雖然都是一方道德的土地，德性的海洋，但是許多人的德水卻并非上善之“水”。五德的缺失，使身國中的德水臟臭不堪，身國內(nèi)的眾生和肌體，都像魚兒生存在濁水或者臭水之中，它們?cè)趷毫拥沫h(huán)境中生存，病痛的產(chǎn)生和窒息夭折也就是一種必然。解決健康的根本之道，其實(shí)也就在德性的修持之中。德水如果進(jìn)入上善之境，道光德能自然充滿心身，體內(nèi)眾生和肌體皆得光明朗照，內(nèi)部的生態(tài)環(huán)境也就最宜于眾生安居樂業(yè)；眾生能樂業(yè)于工作，生命機(jī)能也就必然旺盛不衰，這就是生命健康的根本之道。
認(rèn)識(shí)德性和真性之間的關(guān)系，不能跨越和丟棄陰我心和陽我心而孤立地談?wù)撍麄儭Ｕ嫖易孕宰匀欢坏卮嬖谟诿總€(gè)眾生的身國心中，獨(dú)立而不改，人人心中皆有道，人人心內(nèi)皆有佛。人的一生，之所以難以窺見自性真我的真面貌，與真性“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，究其原因，全在陰我心和陽我心這一對(duì)陰陽的德性缺失不周之中。這一對(duì)陰陽嚴(yán)重地阻礙著德性品質(zhì)的提升，一旦它們的德性上升到了與自性接近的狀態(tài)時(shí)，眾妙之門必然自動(dòng)開啟，真我也就能夠從容地登上圣心治身的殿堂。心中和身中的德性缺一分，這種障礙就存在一分；身中心中的五德每增添一分，那么我們就與自性真我接近一分。德是證道之路，德是近道之源，所以德性修養(yǎng)的目標(biāo)，我們應(yīng)當(dāng)牢牢地確定在人心的德性、五德修持的轉(zhuǎn)換變化之中。
造成我們謁見真性真我的障礙，就在于這一對(duì)陰陽的制約和阻隔，它就像迷霧和烏云一樣遮擋著我們邁入眾妙之門，請(qǐng)出圣心君臨內(nèi)身國治理。只有當(dāng)我們德性的修持進(jìn)入了“上德不德”的境界之中，迷霧和烏云才會(huì)自然消散，從而現(xiàn)出真性的面貌。人的一生，最大的敵人就是自己，就是自己的陰我心，就是德性不周全的心和意，這一點(diǎn)既是做人的關(guān)鍵所在，也是修真者的關(guān)鍵。所以，在德性和真性之間，不必企望真性的自顯，只需注意精心耕種自己的心靈德田，修持圓滿的五德之心和性，一切也就自在其中。只管耕耘，不問收獲，德性圓周之日，必是自性真我顯現(xiàn)之時(shí)。
在德性的修持中，凡是身場(chǎng)的穴位門窗開，脈經(jīng)通暢者，道光德能對(duì)命炁的補(bǔ)充置換就較為明顯。心竅開啟較好者，則對(duì)性光的能量補(bǔ)充較快，心和身都開啟較好者，性和命的道德生命再造就必然容易大成就。那么如何實(shí)踐修德？這個(gè)問題我們已經(jīng)講過許多，現(xiàn)在仍然需要強(qiáng)調(diào)的還是兩個(gè)字：“行”和“為”。諸惡不作，眾善奉行；不因惡小而為之，不因善小而不為。把握住“行為”兩字的實(shí)踐，處處、事事、念念行上善之心，行上善之為，就是最好的修德方法。
修德的關(guān)鍵是要去行，這個(gè)行就是行善、積德，通過行善而積德。修德的關(guān)鍵是去“為”，要實(shí)踐付出而作為。對(duì)照自己的心性進(jìn)行德性分析，找出自己陰五行的特點(diǎn)重點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己陽五德的優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)處，以己之長(zhǎng)而攻己之短，突出重點(diǎn)地行；以自己德性的優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)處，集中力量修持德性中關(guān)鍵的缺失和重點(diǎn)的方面，從而帶動(dòng)五德全面、全方位的行善，積之越多，行之越全，德性就容易補(bǔ)齊了。
在德性修持的早期，要高度重視“揚(yáng)長(zhǎng)避短”這種技術(shù)方法，因?yàn)榈赖奶匦允恰皳p有余而補(bǔ)不足”，內(nèi)五行五德之間的辯證關(guān)系，也是互生互克互制。人的德性修持中，在早期常常是揚(yáng)長(zhǎng)則易，克短頗難。修其易則容易精進(jìn)，取其易避其難則易于修持和積累。我們?cè)趽P(yáng)長(zhǎng)過程中所積累的德能，在“損有余補(bǔ)不足”的自然法則中，必然會(huì)益濟(jì)于短缺不足的其它的不同德性之中。她們絕不會(huì)流失，只會(huì)自然地平衡于內(nèi)五德的不足之中。每個(gè)道德修養(yǎng)者，在實(shí)踐的早期和中期都可以運(yùn)用好這一方法，待內(nèi)部的五德修持進(jìn)入較佳的狀態(tài)以后，才能以優(yōu)勢(shì)之兵克頑劣之性。當(dāng)我們德性中的五德還普遍處在弱勢(shì)之時(shí)，其實(shí)是并無可用之兵，只有蓄德勢(shì)成之日，才可能力掃雷霆，蕩盡陰霾。
修持德性，是明心見性的必由之路。我們的真我自性就是淳德無失的道，沒有人能夠?qū)⑽覀冃闹械淖孕哉嫖覔寠Z走，只有我們自己能夠毀損她。在我們的社會(huì)中，即使最邪惡的人，在他心靈的深處，同我們一樣，也具有自性真我。在陰我陽我這一對(duì)陰陽復(fù)合體中，他同樣深藏著一分德性。自性真我和人的德性，都是與生俱來的，其中的自性真我都是一樣的相同面貌，只是德性各有五行強(qiáng)弱多少的差異而已。“人之初，性本善?！边@個(gè)“本善”，并不是上善。但是每個(gè)人必定是因?yàn)榫邆湟欢ǖ纳?，才能來到這個(gè)人世間，這才是德性所在的關(guān)鍵之處。每個(gè)人的德性與生俱來，攜帶著五德中的一部分，各有偏重和強(qiáng)弱的不同，而那些所欠缺的德性部分，都是留待我們每個(gè)人在自己的人生之旅中，惜福積善修德性，上善上德回歸道德。這就是自然賦予我們每個(gè)人生命的根本目的！而不是讓我們及時(shí)行樂，損福造罪因于世間。在道德面前，優(yōu)進(jìn)劣汰，這是鐵的自然規(guī)律。道德萬古不變地關(guān)注著宇宙的一切眾生，不言而運(yùn)，不語而行，默默地等待著眾生德性的圓明歸道。世俗中的一句“得道者昌，失道者亡”，落在實(shí)處，就是德性的擁有和喪失而已。
對(duì)于道德修養(yǎng)者而言，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)明曉自己的德性狀態(tài)，要學(xué)會(huì)依據(jù)自己的稟性表現(xiàn)，對(duì)照陰陽五行德性分析表經(jīng)常查驗(yàn)自己，以這兩張表作為鏡子，經(jīng)常照自己，分析一下，就不難發(fā)現(xiàn)自己德性中的優(yōu)劣和強(qiáng)弱，有利于及時(shí)地進(jìn)行對(duì)癥施治，修養(yǎng)培補(bǔ)。我們每個(gè)人對(duì)自己都要正確地對(duì)待，善于發(fā)現(xiàn)符合道的德性品質(zhì)。其實(shí)，你只要發(fā)現(xiàn)了自己的這分德性，加以強(qiáng)化和升華，主動(dòng)地將這分德性與道相融合，將她無私地奉獻(xiàn)給道去再造，讓道的慈悲仁愛充滿她、拓展她、強(qiáng)化她；那么，你的這分德性就很容易生長(zhǎng)和圓滿，進(jìn)而帶動(dòng)全面的德性增量，最終必定會(huì)五德俱全而步入淳德合道成真的境界之中。
我們每個(gè)人只要能夠發(fā)現(xiàn)自己的德性成分，認(rèn)識(shí)她、把握她、強(qiáng)化她，使她與道相融合一，也就必定能夠完全改變自己的一切。運(yùn)用這份不斷升華的德性，既可以再造性命，改變?nèi)松?，也能夠獲得健康和愉悅。
人們?nèi)绻軌虬l(fā)現(xiàn)自己尚且存在的德性，能夠分析自己不足的德性，把自己的一切奉獻(xiàn)給大道，獻(xiàn)給與我們最有緣分的圣名和圣相，讓道來直接關(guān)愛我們，幫助我們，引領(lǐng)我們，呵護(hù)我們，讓眾師和眾生一起共同修補(bǔ)我們的德性，那么我們的德性就會(huì)在較短的時(shí)間內(nèi)，修持到德性圓明狀態(tài)，使心地光明而見自性。
在宇宙中，沒有任何人或者事可以阻止我們?nèi)?shí)踐德性的修持，任何人都無法阻擋我們尋覓“真我”而復(fù)歸于德道。每個(gè)人實(shí)踐中最大的阻力和障礙，都只是來自于我們的陰我心和沉重的歷史業(yè)力。如果我們能正確對(duì)待這兩大障礙的作用力，超越這兩重阻隔，用厚德改變它們的性質(zhì)，我們的道德實(shí)踐就必定會(huì)出現(xiàn)坦途而無限光明。
實(shí)踐德性的修持，積修淳厚的德性，我們便可以返樸歸真，復(fù)歸于道。道所需要的，只有德。德是唯一能復(fù)歸于道的根本，德是通往道的橋梁，德是承載性命到達(dá)彼岸的舟船。人們?nèi)绻邆淞溯^為完善的德性，那么人生其它的一切將都會(huì)各得其宜，實(shí)踐復(fù)返道鄉(xiāng)的修養(yǎng)實(shí)踐，也就顯露出既容易又自然而然。人們只要具備了淳厚的德性，人人都能打開眾妙之門，謁見自己的真主人，讓真我真性引領(lǐng)自己登上道的殿堂，最終融入返歸宇宙至道的故鄉(xiāng)。
德性的修持，明心見性的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于我們?cè)谧脑S多人的目前階段而言，是不可能一蹴而就的。我們每個(gè)人的德性，可能不會(huì)馬上就圓滿無缺地朗照于身國之中，照耀于身國之外。修心是一個(gè)長(zhǎng)期的磨練過程，需要有滴水穿石的功夫，進(jìn)行長(zhǎng)期和符合道德本身客觀規(guī)律的科學(xué)方法進(jìn)行堅(jiān)韌地持修。
在德性修持實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)注意：真我好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，德性好淳而欲毀之。這些陰我的復(fù)雜表現(xiàn)，只有高度重視者，才能不迷不惑，始終清醒地修持德性。我們每個(gè)人的真我，就像宇宙中的太陽永遠(yuǎn)存在于天空，但是陰我和業(yè)力的烏云，卻會(huì)經(jīng)常把太陽給厚厚地遮蓋著，使我們難以明心見性。唯一的法寶，只有德性所產(chǎn)生的和風(fēng)，才能驅(qū)散這些滿天的烏云。我們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)實(shí)踐的進(jìn)程中，必將會(huì)掃除心中陰我的厚重烏云，所有思想、觀念、七情六欲的烏云，都會(huì)在德性的和風(fēng)中煙消云散，云散之日，我們也就能從無明走向真我朗照下的光明之中。
這個(gè)世界，只有德和道是人類最終必然的歸宿。讓我們一起放下心中的貪、嗔、癡、疑，將心中的德性放大再放大，增量增質(zhì)，逐步形成圓滿光明。讓我們共同調(diào)控好滋生七情六欲的心和意，用德性的“如意繩”來拴心猿鎖意馬，用德性馴化感恪它們持德共進(jìn)，用德性德化體內(nèi)的所有眾生。從現(xiàn)在起，我們就全心全意地向道交出心、身、口、意，保持著一心一意地修養(yǎng)德性，培養(yǎng)淳德，再也不要三心二意，而要真信無疑、至信無退、誠信無變地修養(yǎng)德性，待到淳德無塵之日，自然地邁入眾妙之門，明心見性，圣心真我君臨身心內(nèi)大國。
祝愿你的德性之舟早日起錨揚(yáng)帆！祝福你的德性之舟在道的慈悲呵護(hù)下，載著你的性命直達(dá)道性的彼岸！
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