中醫(yī)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)

　　八十九、形意，形行，行為的關(guān)系

　　中醫(yī)對(duì)人體的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，目前的文獻(xiàn)資料中所展示的內(nèi)容，還都局限在形意語(yǔ)言表達(dá)的范疇之內(nèi)。也就是說(shuō)，中醫(yī)使用的語(yǔ)境，還是停留在形意表達(dá)的屬性直觀邏輯表達(dá)范疇。而形意邏輯的來(lái)源，則是陰陽(yáng)五行。

　　我們說(shuō)當(dāng)前中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是形意語(yǔ)境的主要依據(jù)有兩點(diǎn)：一是陰陽(yáng)的神秘化，二是五行的濫用。

　　首先，我們講一下陰陽(yáng)的神秘化問(wèn)題，我們可以解釋這種神秘化為：陰陽(yáng)認(rèn)識(shí)的原則性之外存在嚴(yán)重的任意認(rèn)識(shí)性與解釋性。也就是說(shuō)，對(duì)陰陽(yáng)的四相定義沒(méi)有一個(gè)具體形式邏輯化表達(dá)過(guò)程，沒(méi)有一個(gè)具體物質(zhì)邏輯化表達(dá)過(guò)程，更沒(méi)有一個(gè)量值邏輯化表達(dá)的過(guò)程。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)雖然有相對(duì)，相反，相通，相變的具體原則性的定義。但是，沒(méi)有可以表達(dá)陰陽(yáng)到底是什么東西的具體形貌表現(xiàn)型邏輯可以表達(dá)。形式邏輯，量值邏輯，態(tài)勢(shì)邏輯都不能有一個(gè)層次分明的邏輯推理的過(guò)程產(chǎn)生。

　　中醫(yī)基礎(chǔ)理論中對(duì)陰陽(yáng)認(rèn)識(shí)邏輯的形意化任意。與易經(jīng)中對(duì)陰陽(yáng)認(rèn)識(shí)的卦爻化恰恰形成了一個(gè)認(rèn)識(shí)反差，易經(jīng)的陰陽(yáng)被嚴(yán)格的定義在數(shù)字陽(yáng)一陰二陽(yáng)三陰四……，與陰爻，陽(yáng)爻之中。用句形象的比喻來(lái)說(shuō)，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的陰陽(yáng)觀是靈活到可以任意，易經(jīng)中的陰陽(yáng)觀則教條到不能離開(kāi)數(shù)，也不能離開(kāi)爻。也就是說(shuō)，在中醫(yī)中一種生理形貌，醫(yī)生的認(rèn)識(shí)角度不同與分析的方法不同，則解釋可陰可陽(yáng)，陰陽(yáng)辯證。在易經(jīng)中對(duì)陰陽(yáng)的確定性，則必需有數(shù)有爻，以數(shù)定爻，以爻定卦。規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)不可逾越。

　　盡管易經(jīng)已經(jīng)走進(jìn)了用數(shù)字與形爻來(lái)表達(dá)陰陽(yáng)的定式范疇，但是，并沒(méi)有數(shù)量邏輯推理過(guò)程的產(chǎn)生，也沒(méi)有形理邏輯推理過(guò)程的產(chǎn)生。仍然易經(jīng)也用了態(tài)勢(shì)的描述方法，通過(guò)卦辭，爻辭來(lái)解釋其中的陰陽(yáng)關(guān)系變化過(guò)程。但是，數(shù)字表示法與卦爻表示法也只是拘泥于一種形式，而無(wú)法形成一種邏輯推理的數(shù)理形式，或者形理的形式產(chǎn)生邏輯關(guān)系。歸根結(jié)底，還是通過(guò)了辭的形意解描述了它的整體態(tài)勢(shì)與分形態(tài)勢(shì)。

　　所以，我們可以說(shuō)，易經(jīng)文化，與中醫(yī)陰陽(yáng)文化，目前流傳下來(lái)的內(nèi)容仍然是局限在形意文化水平上的陰陽(yáng)觀。但是，這種形意認(rèn)識(shí)理論，并不可能是天上掉下來(lái)的。它肯定有它的產(chǎn)生來(lái)源與認(rèn)識(shí)過(guò)程。那么，這種知識(shí)的原始來(lái)源是什么呢？通過(guò)我們這一個(gè)階段的屬性數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，大家已經(jīng)感覺(jué)到了其中蘊(yùn)藏著非常深?yuàn)W數(shù)學(xué)內(nèi)容。所以，我們可以通過(guò)形意文化的數(shù)學(xué)計(jì)算科學(xué)的進(jìn)一步開(kāi)拓，建立形貌量值計(jì)算體系，與態(tài)勢(shì)量值計(jì)算體系，通過(guò)兩個(gè)體系的結(jié)構(gòu)性來(lái)挖掘遠(yuǎn)古時(shí)代的屬性數(shù)學(xué)真諦。因?yàn)槲覀儺吘故窃趯傩晕幕难障鲁砷L(zhǎng)起來(lái)的中華民族。具有屬性研究的天賦。只要走出線性數(shù)學(xué)的困惑與束縛，走進(jìn)屬性研究的天地，我相信，古人能作到的，我們一定能作到，古代人沒(méi)有作到的，我們也可以去開(kāi)拓，去創(chuàng)造。

　　形意文化的本質(zhì)就是以形寓意，形可表達(dá)意思。意思與形具有可溝通性。這個(gè)溝通，在現(xiàn)代科學(xué)的量值科學(xué)領(lǐng)域，是比較困難的，因?yàn)樾卧诂F(xiàn)代數(shù)學(xué)中表達(dá)的是一種定型，而意則是一種不定式。定型與不定意之間的屬性關(guān)聯(lián)，顯而易見(jiàn)是一種動(dòng)與靜的區(qū)別。

　　在這個(gè)認(rèn)識(shí)層面上，我們?cè)賮?lái)總結(jié)一下形意結(jié)構(gòu)的屬性文化與量值結(jié)構(gòu)的形式文化之間的本質(zhì)區(qū)別，就會(huì)進(jìn)入一個(gè)動(dòng)靜觀的新認(rèn)識(shí)之中。也就是說(shuō)，現(xiàn)代數(shù)學(xué)的幾何學(xué)，我們可以稱其為靜形學(xué)，而屬性數(shù)學(xué)的幾何學(xué)，我們則應(yīng)該稱其為動(dòng)形學(xué)。

　　動(dòng)形學(xué)與靜形學(xué)的區(qū)別在那里呢？靜形學(xué)研究的內(nèi)容就是形的量值結(jié)構(gòu)性。把各種形的結(jié)構(gòu)性用量值的結(jié)構(gòu)不同來(lái)作出公式化的表示。也就是說(shuō)，它所研究的層面，是數(shù)字量值性與向性構(gòu)成的組合。研究的是數(shù)與形的關(guān)系。

　　而動(dòng)形學(xué)研究的內(nèi)容顯而易見(jiàn)不在數(shù)與形之間，而在形與形之間。也就是說(shuō)動(dòng)形學(xué)研究?jī)?nèi)容是研究形與形之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，是通過(guò)形與形之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系與變化關(guān)系來(lái)展示大自然的整體運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)，更相動(dòng)薄的屬性變化規(guī)律性。

　　于是，我們可以把形式存在科學(xué)也按形式科學(xué)中的動(dòng)形科學(xué)與靜形科學(xué)的劃分方法分為兩大類。

　　一類是形的量值屬性。研究的是量變與形變的關(guān)系。而且通過(guò)量變與形變的關(guān)系，為進(jìn)一步表達(dá)量變與質(zhì)變的關(guān)系作為一種認(rèn)識(shí)的工具。也就是說(shuō)，現(xiàn)代數(shù)學(xué)研究?jī)?nèi)容是量變與形變之間的關(guān)系。它展示出來(lái)的規(guī)律性，被現(xiàn)代哲學(xué)、物理學(xué)引用為研究量變與質(zhì)變的數(shù)學(xué)計(jì)算工具與推理分析方法。

　　另外一類則是中國(guó)的屬性數(shù)學(xué)，它研究的形與形之間的變化關(guān)系。而且通過(guò)形變與形變的關(guān)系，為進(jìn)一步表達(dá)形貌與態(tài)勢(shì)關(guān)系提供一種認(rèn)識(shí)的工具。也就是說(shuō)，屬性數(shù)學(xué)研究的內(nèi)容是形變與態(tài)變之間的關(guān)系。它展示出來(lái)的規(guī)律性，被中國(guó)鼎文化所引用為研究形變與態(tài)勢(shì)變之間關(guān)系的理性推理工具與認(rèn)識(shí)世界與大自然的方法。

　　顯而易見(jiàn)，現(xiàn)代數(shù)學(xué)與屬性數(shù)學(xué)在形幾何的研究?jī)?nèi)容上是不盡相同的。也就是說(shuō)，他們之間存在相同，也存在不同。相同的是他們都在用量值來(lái)表達(dá)形。不同的是現(xiàn)代數(shù)學(xué)只研究數(shù)與形的關(guān)系，而屬性數(shù)學(xué)不僅僅研究數(shù)與形的關(guān)系。而且通過(guò)數(shù)與形的關(guān)系，進(jìn)一步研究形與形的變化關(guān)系，數(shù)與數(shù)的變化關(guān)系，研究形與形，數(shù)與數(shù)，數(shù)與形的三焦體系關(guān)系。而且把這種研究方法，擴(kuò)展到形貌變化與態(tài)勢(shì)變化之間關(guān)系的規(guī)律研究中。形成了中國(guó)形意文化。因?yàn)樾蚊沧兓?guī)律的屬性化與態(tài)勢(shì)變化規(guī)律的屬性化則可以用來(lái)解釋形，意變化的規(guī)律性。

　　也就是說(shuō)，中國(guó)的形意文化與現(xiàn)代的形數(shù)文化，是兩個(gè)相同的數(shù)與形的認(rèn)識(shí)體系，同時(shí)也是兩個(gè)不同的數(shù)與形的認(rèn)識(shí)體系。相同的內(nèi)容是他們都在研究數(shù)與形的結(jié)構(gòu)性與變化性。不同的則是現(xiàn)代數(shù)學(xué)只研究了形與數(shù)的關(guān)系，卻沒(méi)有進(jìn)入形與形之間的屬性變化關(guān)系，數(shù)與數(shù)之間的屬性變化關(guān)系，形與數(shù)之間的屬性變化關(guān)系的三焦?fàn)顟B(tài)一體化屬性研究。所以，我們可以說(shuō)，東西方文化的分歧焦點(diǎn)，并不在于形與數(shù)的研究方向，而在于對(duì)形與數(shù)的量值認(rèn)識(shí)與屬性認(rèn)識(shí)差異。并不在于屬性陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)認(rèn)識(shí)，而在于運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)，更相動(dòng)薄的陰陽(yáng)觀是如何進(jìn)化為三焦論。

　　由此可以看出，東西方文化中的陰陽(yáng)觀，并不是存在很大的差異，因?yàn)殛庩?yáng)抑揚(yáng)，與發(fā)散，收斂，盈虧，消長(zhǎng)……都可以用形抑揚(yáng)來(lái)作出表達(dá)。而在中國(guó)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，抑揚(yáng)與陰陽(yáng)是諧音關(guān)系。抑揚(yáng)用來(lái)表示運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，陰陽(yáng)表示變化的態(tài)勢(shì)，與時(shí)間更替的屬性。也就是說(shuō)，屬性抑揚(yáng)與屬性陰陽(yáng)，可以被劃分為兩個(gè)體系來(lái)認(rèn)識(shí)，他們就是三焦論中表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間與時(shí)空間。

　　講到這里，問(wèn)題已經(jīng)非常明晰了。東西方文化的根本分歧，就是對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。就是時(shí)空觀的不同。

　　時(shí)空觀的形成，與我們對(duì)形的認(rèn)識(shí)有直接的關(guān)聯(lián)關(guān)系。無(wú)論是我們前面講到的靜態(tài)認(rèn)識(shí)或者動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)，我們都離不開(kāi)形貌表現(xiàn)型屬性的客觀存在認(rèn)識(shí)過(guò)程。也就是說(shuō)形貌表現(xiàn)型的屬性特征是人類認(rèn)識(shí)與意識(shí)產(chǎn)生的直接條件。無(wú)論是通過(guò)感覺(jué)或者感悟我們對(duì)世界上的一切事物認(rèn)識(shí)的第一內(nèi)容，都是形。形的捭闔認(rèn)識(shí)，是人類意識(shí)行為的基礎(chǔ)。所以人類的神經(jīng)意識(shí)性，也可以表達(dá)為意識(shí)形態(tài)。而且這種形態(tài)的變化規(guī)律，也同樣要遵循形與形，形與數(shù)，數(shù)與數(shù)一體化構(gòu)成的三焦結(jié)構(gòu)規(guī)律。

　　這就是說(shuō)，行為科學(xué)，與數(shù)理科學(xué)之間，由三焦結(jié)構(gòu)規(guī)律的誕生，就進(jìn)入了一個(gè)形貌表現(xiàn)型屬性與意識(shí)形態(tài)的態(tài)勢(shì)認(rèn)識(shí)屬性可以共同鏈接在一起的體系。而這個(gè)體系的最初始邏輯，就是三焦論。

　　形維的客觀存在性，與人類可以通過(guò)意識(shí)形態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)形維的行為性。完成了一個(gè)形的形維與人類意識(shí)形態(tài)范疇中的行為認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換之所以能夠完成，除了人體結(jié)構(gòu)具有神經(jīng)對(duì)外界形維反射與反映到人類神經(jīng)形貌的對(duì)應(yīng)凹凸形結(jié)構(gòu)性的一體化能力之外，就是神經(jīng)的行為與客觀的形維具有形與形之間變化規(guī)律的一致性。

　　在這個(gè)認(rèn)識(shí)層面上，我們則可以說(shuō)，人類的行為意識(shí)，是客觀形維在人類神經(jīng)體系中的反射或者反映。之所以人類的神經(jīng)可以對(duì)客觀存在的形維作出反映，就是因?yàn)槿祟惖纳窠?jīng)結(jié)構(gòu)，具有可反射客觀存在的形維的行為結(jié)構(gòu)性。只不過(guò)，外界的形維也可能是兩個(gè)五行體系的龐大結(jié)構(gòu)，而人類神經(jīng)中的行為則只是兩個(gè)體系之間的一直二折鏈接方式的構(gòu)成。而這種一直二折的形記憶形式，一旦被人類的神經(jīng)體系而興奮還原。就會(huì)依據(jù)形與形產(chǎn)生的形貌表現(xiàn)型屬性，把行為轉(zhuǎn)化為形維的意識(shí)形認(rèn)識(shí)。

　　客觀存在的形與維，與人類意識(shí)中的行與為。存在形與行的可互通，互變性。這種互通，互變的關(guān)聯(lián)關(guān)系，是一種相結(jié)構(gòu)的鏈接。但是這種鏈接具有直觀邏輯的不可思議性。但是，我們通過(guò)不直邏輯的陰陽(yáng)辯證觀，卻可以非常容易的得到一種形行的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)形與形之間的變化關(guān)系，我們可以稱之為形與形之間的變化行為。如我們?cè)谇懊嬷v過(guò)的方圓，它們是兩個(gè)屬性不同的形。但是，他們之間不僅僅存在量值結(jié)構(gòu)上的關(guān)系。而且存在形與形之間的直曲屬性的變化。直四折為方，曲無(wú)折而輪回為圓。天圓地方用的是方圓屬性表達(dá)的是天地之間的變化關(guān)系。而不是表達(dá)天圓地方的一成不變性。天地之通，天地之變，是天圓地方論的核心。

　　今天我們先講到這里了，明天我們?cè)賮?lái)講行為與五行的關(guān)系。