先人智慧傳承：五行學(xué)說(shuō)（上）

五行

木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。

五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說(shuō)陰陽(yáng)是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，則五行可以說(shuō)是一種原始的普通系統(tǒng)論。

歷史淵源

可以肯定，在戰(zhàn)國(guó)晚期提出了五行相生相克的思想，且已把生、克的次序固定下來(lái)，形成了事物之間矛盾、統(tǒng)一的模式，體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及整體把握的思想。因?yàn)榫驮谶@個(gè)時(shí)期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對(duì)研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn)，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動(dòng)作用。

《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物。其神謂之五帝。”

那么，什么是五行，歷史上又是如何詮釋“五行”的呢？

“五行”一詞，最早出現(xiàn)在《尚書(shū)》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”?！逗榉丁分袆t指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼檣。潤(rùn)下作威，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼檣作甘?！彼岢隽藶槿藗兯玫囊运疄槭椎奈宀呐帕写涡颍约拔宀牡男再|(zhì)和作用，但是它沒(méi)有觸及“五行”之間的內(nèi)在聯(lián)系。

“五行”在《洪范》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認(rèn)為是首要之事。在周幽王時(shí)，已將“五行”認(rèn)定為構(gòu)成萬(wàn)物的五種基質(zhì)。在《左傳》中也存在著“五行”，在這里，他是被認(rèn)為是“地之五行”與“五材”、地之生殖密切相關(guān)的。

“五行”是關(guān)乎自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運(yùn)作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也?！倍渡袝?shū)》提到的“五行”則具有一定的象征的意義－－“行”。“行”所指稱的無(wú)非是一種自然的“運(yùn)行”，是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)運(yùn)動(dòng)，是一種自然的作為。因此當(dāng)鯀矱洪水時(shí)，帝要震怒，因?yàn)檫@是違反自然規(guī)律的作為，天命之降于禹，是因?yàn)橛硪騽?shì)利導(dǎo)以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會(huì)引起天怒，因而也必導(dǎo)致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認(rèn)為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”

綜上所述，我們可以清楚的了解，“五行”意味著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)；意味著萬(wàn)物之宗。以上古人所云，實(shí)際在表達(dá)一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！雖有點(diǎn)唯心之嫌，但也并非不無(wú)道理。遇事依循自然，因事而治，一定會(huì)比盲目胡為要來(lái)的順暢。

又，五行（音杭hang），五排、五列。《素問(wèn)·氣穴論》：“熱俞五十九穴，水俞五十七穴，頭上五行，行五，五五二十五穴。”《素問(wèn)·氣府論》：“其浮氣在皮中者凡五行，行五，五五二十五穴?！?/span>

五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣

陰陽(yáng)相互作用產(chǎn)生的不同狀態(tài)只有五種：一是陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)；二是陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)；三是重陽(yáng)極限狀態(tài)；四是重陰極限狀態(tài)；五是陰陽(yáng)平衡狀態(tài)。

在陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，陰陽(yáng)平衡點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)在陰消陽(yáng)長(zhǎng)過(guò)程之中，一個(gè)在陽(yáng)消陰長(zhǎng)過(guò)程之中，在整個(gè)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化中，陰陽(yáng)平衡狀態(tài)也有兩處，一年四季變化中的春分和秋分是生活中最直接的例子。古人為了更加簡(jiǎn)潔明晰的表達(dá)陰陽(yáng)，便將陰陽(yáng)變化規(guī)律中的陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)以“木”的形象來(lái)替代表示，將重陽(yáng)極限狀態(tài)以“火”的形象來(lái)替代表示，將陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)以“金”的形象來(lái)替代表示，將重陰極限狀態(tài)以“水”的形象來(lái)替代表示，將陰陽(yáng)平衡狀態(tài)以“土”的形象來(lái)替代表示，于是就產(chǎn)生出了金、木、水、火、土這五種物質(zhì)。金、木、水、火、土為陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的五種不同存在狀態(tài)，它既是動(dòng)態(tài)的又是相對(duì)靜態(tài)的。張景岳在《類經(jīng)圖翼》中說(shuō)“五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，，陰陽(yáng)即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行，行也者，所以行陰陽(yáng)之氣也”，此一語(yǔ)道破天機(jī)也。五行是陰陽(yáng)二氣交互作用的產(chǎn)物，陰陽(yáng)才是五行變化的原動(dòng)力。

五行和陰陽(yáng)本質(zhì)有二：

一、五行是陰陽(yáng)的不同的組合狀態(tài)；

二、五行是陰陽(yáng)交互運(yùn)動(dòng)的不同階段。

如果把太極圖陰陽(yáng)S曲線比作波浪運(yùn)動(dòng)，那么五行是陰陽(yáng)波浪運(yùn)動(dòng)的不同波段。太極圖恰好說(shuō)明陰陽(yáng)和五行的關(guān)系。

五行和陰陽(yáng)的關(guān)系

水、木、火、土、金。

太陰極限狀態(tài)、陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)、太陽(yáng)極限狀態(tài)、陰陽(yáng)平衡狀態(tài)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)。

理論基礎(chǔ)與真實(shí)本質(zhì)

1、五行的理論基礎(chǔ)

古代的人們創(chuàng)造了五行，在幾千年的實(shí)踐運(yùn)用中也證明了五行的有效性和正確性，至于古代的人們是在什么理論基礎(chǔ)上，用什么的方法和原理來(lái)創(chuàng)造出五行，一直是現(xiàn)代人迫切需要理解的重點(diǎn)問(wèn)題，當(dāng)人們懷著解惑的心態(tài)翻閱古今的典藉，試圖找到產(chǎn)生五行來(lái)源的原委時(shí)，得到的只有失望，雖然現(xiàn)在人們對(duì)五行的成因有諸多的解釋，遺憾的是沒(méi)有人能明確地說(shuō)出創(chuàng)造五行的原始依據(jù)、過(guò)程、和原理，而最大的遺憾則是古代那些創(chuàng)造五行的先輩們，沒(méi)有將五行的產(chǎn)生原理和創(chuàng)造過(guò)程流傳下來(lái)，讓后人在黑暗中摸索了幾千年也搞不明。

五行這一套性質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)與關(guān)系定律是建立在什么理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的呢？雖然肯定五行首先是來(lái)源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，但將這個(gè)由實(shí)踐的認(rèn)識(shí)提高為普遍性的理論，就必然有一個(gè)相適應(yīng)的基礎(chǔ)方法，有一套可靠的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，有一個(gè)順應(yīng)自然的發(fā)生過(guò)程，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，是它必須有一個(gè)理性的基礎(chǔ)，再在這個(gè)理性的基礎(chǔ)上，通過(guò)思維創(chuàng)新而創(chuàng)造出來(lái)。

創(chuàng)造五行的理性基礎(chǔ)是什么呢？從《出生時(shí)間與命運(yùn)》中已經(jīng)說(shuō)過(guò)，陰陽(yáng)是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽(yáng)相互作用而產(chǎn)生，既然一切事物都由陰陽(yáng)產(chǎn)生，那么五行作為一種實(shí)質(zhì)性的事物形態(tài)，它產(chǎn)生來(lái)源也不會(huì)例外，也必然由陰陽(yáng)為基本材料生成。否則的話，陰陽(yáng)理論就不能成為放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

陰陽(yáng)又是怎樣生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，可以發(fā)現(xiàn)有一套相關(guān)的理論能夠?yàn)槿藗儙?lái)有益的啟發(fā)，它就是《易經(jīng)》中的八卦。稍微讀過(guò)《周易》，或者對(duì)中華傳統(tǒng)文化有一定認(rèn)識(shí)的人，對(duì)八卦應(yīng)該不會(huì)感到陌生，八卦為乾、坤、艮、兌、離、坎、巽、震八個(gè)經(jīng)卦，可以構(gòu)成六十四個(gè)復(fù)卦，按照出生時(shí)間與命運(yùn)一書(shū)的解釋，八個(gè)卦都有各自的五行性質(zhì)：

震為雷的性質(zhì)為木，位于正東方；兌為澤的性質(zhì)為金，位于正西方；離為火的性質(zhì)為火，位于正南方；坎為水的性質(zhì)為水，位于正北方；坤為地的性質(zhì)為土，位于西南方；艮為山的性質(zhì)為土，位于東北方；巽為風(fēng)的性質(zhì)為木，位于東南方；乾為天的性質(zhì)為金，位于西北方。

從八卦中看到，離為火位于正南方，坎為水位于正北方，震為雷位于正東方，兌為澤位于正西方，在這幾個(gè)方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于東方，金位于西方的定位是一致的，雖然八卦的性質(zhì)屬性是以五行的性質(zhì)屬性為標(biāo)準(zhǔn)劃分的，但這種劃分在充分地說(shuō)明了八卦的性質(zhì)和五行的性質(zhì)有了一種和諧的溶合，特點(diǎn)是八卦中的離火和五行中的南方火同為一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同為一物，五行與八卦中的水與火兩項(xiàng)基本物質(zhì)元素具有的同一性，絕對(duì)不是偶然因素的巧合，而在表明它們之間有著必然性的關(guān)系。

人們已經(jīng)知道，八卦是由陰陽(yáng)產(chǎn)生，陰的性質(zhì)為黑暗寒冷，其基礎(chǔ)性的形象物質(zhì)體現(xiàn)為水，陽(yáng)的性質(zhì)為明亮炎熱，其基礎(chǔ)性的形象物質(zhì)體現(xiàn)為火，陰與陽(yáng)之間的不斷相互作用，先生化出四象，再生化出八卦，應(yīng)該注意到，八卦是由陰陽(yáng)為原始材料生成，這就是說(shuō)，八卦中金、木、水、火、土的五種性質(zhì)事物，全部都由水與火兩種性質(zhì)為基礎(chǔ)，再經(jīng)過(guò)相互作用后的產(chǎn)物，在注意到這個(gè)生化來(lái)源后，可以看到，陰陽(yáng)的水與火，和五行中的水與火，和八卦中的水與火，同屬于一樣的物質(zhì)，由此可以肯定地說(shuō)，五行的產(chǎn)生來(lái)源，必定來(lái)自于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不但是生化八卦的母體，同樣也是生化五行的母體。

是陰陽(yáng)生化出五行嗎？在最早系統(tǒng)性地解說(shuō)五行的《洪范》中，根本就沒(méi)有提到過(guò)陰陽(yáng)，沒(méi)有提及過(guò)陰陽(yáng)與五行的關(guān)系或者在其中所起的作用，既沒(méi)有表示過(guò)，也沒(méi)有暗示過(guò)五行的來(lái)源出自于陰陽(yáng)。甚至在《周易》中，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)與五行有什么必然性的直接生化關(guān)系。人們從史書(shū)的記載中，發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)與五行相結(jié)合，是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)的事，這一切似乎都在表明，從陰陽(yáng)一詞最早出現(xiàn)的時(shí)代，從五行最早出現(xiàn)的時(shí)代。沒(méi)有什么確實(shí)的記載證明兩者有著必然的生化關(guān)系，能夠證明陰陽(yáng)生化出五行的唯一條件，只有陰陽(yáng)是生化宇宙一切事物的基礎(chǔ)材料這一條依據(jù)，單憑這一點(diǎn)，還不能能夠證明五行來(lái)源于陰陽(yáng)。

應(yīng)該注意到，八卦中的不同性質(zhì)，是以四象為基礎(chǔ)，在每一象上再另加一陰或一陽(yáng)而生成，而四象則由陰陽(yáng)相互變化而產(chǎn)生。為陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中的四個(gè)標(biāo)定點(diǎn)，四象有東、南、西、北的分屬，少陽(yáng)歸屬東方，形象為青龍，性質(zhì)為木；太陽(yáng)歸屬南方，形象為朱雀，性質(zhì)為火；少陰歸屬西方，形象為白虎，性質(zhì)為金；太陰歸屬北方，形象為玄武，性質(zhì)為水；如果將四象與五行相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)雙方有非常多的相同之處，五行木歸東方，火歸南方，金歸西方，水歸北方，土歸中央，四象只比五行少了一個(gè)中央方位。

從四象與五行有這么多相同的情況來(lái)分析，如果五行以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)來(lái)源而產(chǎn)生的話，顯然是有一定根據(jù)的。

2、五行的真實(shí)本質(zhì)

如果要清楚地認(rèn)識(shí)五行的真實(shí)本質(zhì)，必須從陰陽(yáng)的變化規(guī)律中找尋。我在《陰陽(yáng)的變化規(guī)律》中指出，陰陽(yáng)變化規(guī)律有一個(gè)規(guī)范性的程序化過(guò)程，共分為陰消陽(yáng)長(zhǎng)、重陽(yáng)必陰、陽(yáng)消陰長(zhǎng)、重陰必陽(yáng)四個(gè)步驟，在陰陽(yáng)的變化規(guī)律中，有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)，一是陰陽(yáng)相互消長(zhǎng)；二是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化。同時(shí)也指出，陰消陽(yáng)長(zhǎng)和陽(yáng)消陰長(zhǎng)都為一個(gè)量變過(guò)程，特點(diǎn)是雙方的量變可以引發(fā)整體的質(zhì)變；重陽(yáng)必陰和重陰必陽(yáng)都同為一個(gè)質(zhì)變過(guò)程，特點(diǎn)是雙方的質(zhì)變轉(zhuǎn)換會(huì)引發(fā)雙方量變趨勢(shì)的改變；在陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中，于是就存在了幾個(gè)非常重要的具有標(biāo)定作用的坐標(biāo)點(diǎn)，它們分別為兩個(gè)陰陽(yáng)平衡點(diǎn)和兩個(gè)陰陽(yáng)極限點(diǎn)，兩個(gè)陰陽(yáng)平衡點(diǎn)都顯示為雙方在量上的對(duì)等均衡，兩個(gè)陰陽(yáng)極限點(diǎn)都顯示雙方在量上發(fā)展的最大極限。

陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中的兩個(gè)平衡點(diǎn)和兩個(gè)極限點(diǎn)，共同構(gòu)成了一個(gè)可以標(biāo)定陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化全過(guò)程的坐標(biāo)系統(tǒng)，將四個(gè)標(biāo)定點(diǎn)用擬物化來(lái)表達(dá)，從便成為了四象產(chǎn)生來(lái)源。那么，陰陽(yáng)的變化規(guī)律又是怎樣生化出五行的呢？

其實(shí)這是很簡(jiǎn)單的事情，從陰陽(yáng)的變化規(guī)律中可以看到，陰陽(yáng)相互作用產(chǎn)生的不同狀態(tài)只有五種：一是陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)；二是陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)；三是重陽(yáng)極限狀態(tài)；四是重陰極限狀態(tài)；五是陰陽(yáng)平衡狀態(tài)。這五種狀態(tài)就是五行的真實(shí)本質(zhì)。

在陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，陰陽(yáng)平衡點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)在陰消陽(yáng)長(zhǎng)過(guò)程之中，一個(gè)在陽(yáng)消陰長(zhǎng)過(guò)程之中，這說(shuō)明在整個(gè)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化中，陰陽(yáng)平衡狀態(tài)也有兩處，為什么在四象中要將兩個(gè)平衡點(diǎn)分開(kāi)來(lái)用，而在五行中卻要將兩個(gè)平衡狀態(tài)合二為一？原因并不復(fù)雜，在四象坐標(biāo)中，兩個(gè)陰陽(yáng)平衡點(diǎn)的狀態(tài)都是相同的，不同的是平衡點(diǎn)前面與后面的變化，作為一個(gè)坐標(biāo)中的標(biāo)定點(diǎn)，平衡點(diǎn)在坐標(biāo)中起到的是界定作用，但在五行中，兩個(gè)平衡點(diǎn)顯示的狀態(tài)都相同，但這個(gè)平衡狀態(tài)不起什么標(biāo)定作用，只是作為一種性質(zhì)狀態(tài)，所以兩者可以合并為一。

四象是古代的人們從陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中，找出具有特別標(biāo)定意義的點(diǎn)組成的可以標(biāo)示陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化全過(guò)程的坐標(biāo)，五行則是古代的人們從陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中，對(duì)運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生的不同狀態(tài)以性質(zhì)為主體作出的分類。

五行以其本質(zhì)在告訴人們，五行體現(xiàn)的是陰陽(yáng)在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，是建立在陰陽(yáng)相互作用而發(fā)生變化這個(gè)基礎(chǔ)上的全面性擴(kuò)展細(xì)分，并且突出性地表達(dá)出五種不同狀態(tài)的各自特征和特性，人們創(chuàng)造五行，只是根據(jù)陰陽(yáng)變化規(guī)律中的五種不同狀態(tài)，各自作出一個(gè)明確性的性質(zhì)表達(dá)。

陰陽(yáng)只是一個(gè)形象，一個(gè)“對(duì)立統(tǒng)一”的具體形象，它沒(méi)有具體性的指定事物，是一種泛指的，具有廣義性功能的大眾化公眾形象，陰與陽(yáng)這兩條統(tǒng)管一切事物的綱領(lǐng)也只是有特定的性質(zhì)，而沒(méi)有特定的事物。五行從陰陽(yáng)的變化規(guī)律中產(chǎn)生，為陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的五種不同量變狀態(tài)，由此可知，從陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生出來(lái)的五行，也不是具體性的指定事物，而是五種特定性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，只能具有特定性質(zhì)內(nèi)容的抽象性廣泛意義，為一種理性的性質(zhì)表達(dá)。

古代的人們將陰陽(yáng)變化規(guī)律過(guò)程中的五種不同量變狀態(tài)稱為“五行”，其意是表示這五種狀態(tài)中的每一種狀態(tài)，都具有特定的廣泛性意義表達(dá)，都代表著一個(gè)行列系統(tǒng)的相關(guān)性質(zhì)，五行其實(shí)是五個(gè)行列系統(tǒng)狀態(tài)的簡(jiǎn)稱。

古代的人們可能覺(jué)得，以陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)、重陽(yáng)極限狀態(tài)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)、重陰極限狀態(tài)、陰陽(yáng)平衡狀態(tài)用為日常的表達(dá)方式，在實(shí)踐運(yùn)用頗有點(diǎn)復(fù)雜，不夠簡(jiǎn)潔，而最大的缺點(diǎn)是不容易在不同知識(shí)層次的人群中推廣，人們創(chuàng)造五行，目的是為人們提供把握事物運(yùn)動(dòng)變化的基本原理，讓人們掌握這些知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)自然和改造自然，太過(guò)復(fù)雜的理論原理，不容易為低知識(shí)的人所掌握，于是人們也象創(chuàng)造陰陽(yáng)一樣，采用了一種模擬化的形象表達(dá)方法，將陰陽(yáng)變化規(guī)律中的五種狀態(tài)以鮮明的具體性形象作出簡(jiǎn)潔的替代。

人們將陰陽(yáng)變化規(guī)律中的陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)以“木”的形象來(lái)替代表示，將重陽(yáng)極限狀態(tài)以“火”的形象來(lái)替代表示，將陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)以“金”的形象來(lái)替代表示，將重陰極限狀態(tài)以“水”的形象來(lái)替代表示，將陰陽(yáng)平衡狀態(tài)以“土”的形象來(lái)替代表示，于是就產(chǎn)生出了金、木、水、火、土這五種物質(zhì)。

將陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生的五種狀態(tài)進(jìn)行了形象化的的處理后，大大地方便了記憶，以這些日常見(jiàn)聞的物質(zhì)形態(tài)為形象，有這樣的最大好處，在實(shí)踐的運(yùn)用中，只要記住了五行中的金、木、水、火、土，明白了它們只是一個(gè)個(gè)表面上外在性的形象化代表物，就可以順理成章地掌握了統(tǒng)管一切事物的五個(gè)行列的性質(zhì)特點(diǎn)，可以輕松地掌握陰陽(yáng)在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中五種不同狀態(tài)的具體性質(zhì)，明白到金的真實(shí)本質(zhì)為陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)，木的真實(shí)本質(zhì)為陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)，水的真實(shí)本質(zhì)為重陰極限狀態(tài)，火的真實(shí)本質(zhì)為重陽(yáng)極限狀態(tài)，土的真實(shí)本質(zhì)為陰陽(yáng)平衡狀態(tài)。

在長(zhǎng)期的實(shí)踐運(yùn)用中，五行為五種性質(zhì)狀態(tài)的實(shí)質(zhì)逐漸被人們淡化，而金、木、水、火、土這五種物質(zhì)則被人們誤當(dāng)為五行的本質(zhì)，所以一說(shuō)到五行，人們自然而然地會(huì)想到這就是在說(shuō)金、木、水、火、土。

3、五行性質(zhì)的屬性范疇

金、木、水、火、土為陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中五種不同量變的存在狀態(tài)，從陰陽(yáng)是生化宇宙間一切事物的基礎(chǔ)材料這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，宇宙中多姿多彩的所有事物形式，都是不同量變狀態(tài)的陰陽(yáng)相互作用而產(chǎn)生，在不同的陰陽(yáng)量變對(duì)比中，自然會(huì)產(chǎn)生出不同的事物形態(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，由于陰陽(yáng)相互作用中的變化狀態(tài)只有五種，從本質(zhì)上說(shuō)，宇宙中一切事物必然是陰陽(yáng)五種變化狀態(tài)的產(chǎn)物，從這個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上看，宇宙間一切事物都必然性地在五行體系中有一個(gè)具體性的固定性質(zhì)，而且這個(gè)性質(zhì)是絕對(duì)不變的，比如人、動(dòng)物、植物、礦物，它們由不同的陰陽(yáng)狀態(tài)所產(chǎn)生，這是不可改變的事實(shí)。

但從現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，任何事物都不會(huì)永遠(yuǎn)地處于靜止?fàn)顟B(tài)，靜止是暫時(shí)現(xiàn)象，運(yùn)動(dòng)是永遠(yuǎn)的本質(zhì)，在不停的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，事物所處的狀態(tài)也會(huì)不停地發(fā)生變化，因此，一件具體性事物的五行屬性，可以跟隨時(shí)間、環(huán)境、條件的改變而相應(yīng)發(fā)生改變，比如草木的性質(zhì)屬于木，當(dāng)它發(fā)生燃燒時(shí)，就變?yōu)榛?；一件物體位于東方時(shí)，其性質(zhì)定為木，當(dāng)它轉(zhuǎn)移到南方后，其性質(zhì)則定為火；一個(gè)人的性格處暴燥時(shí)，屬于火，當(dāng)處于柔弱時(shí)，則屬于水；從運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)上看，事物的五行性質(zhì)有一個(gè)相對(duì)性變化，由于一切事物的運(yùn)動(dòng)變化都由陰陽(yáng)量變產(chǎn)生，所以事物發(fā)生的變化狀態(tài)，也必然只有五種，絕對(duì)不會(huì)多，也絕對(duì)不會(huì)少。

從不變與可變的原因中認(rèn)識(shí)到，事物的五行性質(zhì)有一個(gè)絕對(duì)性和一個(gè)相對(duì)性，絕對(duì)性是指事物由整體內(nèi)陰陽(yáng)量變對(duì)比形成的不可改變的固定狀態(tài)，也是事物的基本形態(tài)，相對(duì)性是指事物在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的不同表現(xiàn)，這個(gè)表現(xiàn)是各種因素的綜合性作用反映。

現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)非常復(fù)雜的世界，在這個(gè)世界中有著無(wú)窮無(wú)盡的事物在不斷地發(fā)生，雖然以陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化原理，一切事物都必然歸屬于五行，但如果僅僅以簡(jiǎn)單的五種狀態(tài)，就將豐富多彩和千變?nèi)f化的宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物包容在一起，是不是有點(diǎn)過(guò)于簡(jiǎn)單化？

必須看到，五行雖然只是五種狀態(tài)，但每一種狀態(tài)都包含著一個(gè)由無(wú)數(shù)相同或類似狀態(tài)的事物組成的范疇，比如陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)，它可以分為兩種上不同形式的陰消陽(yáng)長(zhǎng)，一為在以陰大于陽(yáng)狀態(tài)下的陰消陽(yáng)長(zhǎng)，二為陽(yáng)大于陰狀態(tài)下的陰消陽(yáng)長(zhǎng)，前者為陰消陽(yáng)長(zhǎng)過(guò)程中的前一階段，后者為陰消陽(yáng)長(zhǎng)過(guò)程中的后一階段，再深入地看，陰消陽(yáng)長(zhǎng)有著無(wú)數(shù)個(gè)不同的力量對(duì)比，形成一條雙方力量相互在不斷消長(zhǎng)的比例過(guò)程。

比如重陽(yáng)極限狀態(tài)，它的標(biāo)準(zhǔn)形式為火，在實(shí)踐中，人們可以發(fā)現(xiàn)到，同是火，由于產(chǎn)生的基礎(chǔ)來(lái)源不同，在溫度上就有不同的表示，少量的物質(zhì)燃燒可能只有幾百度，大量的物質(zhì)快速燃燒可能有幾千度，這說(shuō)明，重陽(yáng)極限狀態(tài)可以由不同的極限量而形成一個(gè)變化系列。

又比如陰陽(yáng)平衡狀態(tài)，它可以分成為量的平衡與質(zhì)的平衡，在質(zhì)上的平衡可以表現(xiàn)為量上的不平衡，在量上的平衡可以表現(xiàn)為質(zhì)上的不平衡，而由不同等量陰陽(yáng)平衡形成狀態(tài)，就可以形成一個(gè)量化系列，一幅《太極圖》明顯體現(xiàn)的就是量上的平衡和質(zhì)上的不平衡，另外又體現(xiàn)為相反性質(zhì)在等量上的制約平衡。

再?gòu)牧硗庖粋€(gè)角度上看，還有一項(xiàng)重要的規(guī)律過(guò)程在證明五行完全能夠?qū)⑺惺挛锇卦趦?nèi)，而不會(huì)被遺漏，由于一切事物都必須服從大自然中不可抗拒的生死規(guī)律的擺布，都必然性地共同走上一條從發(fā)生到興旺，從興旺到衰落，再?gòu)乃ヂ涞较龅牡缆罚以凇蛾庩?yáng)的產(chǎn)生來(lái)源》中已經(jīng)解釋過(guò)，這條不可抗拒的自然規(guī)律的本質(zhì)，其實(shí)就是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律在事物中的具體性體現(xiàn)，如果將這條自然規(guī)律進(jìn)行詳細(xì)分解，也必然會(huì)分解出五種不同的狀態(tài)，當(dāng)所有事物在沿著生與死這條不可抗拒的自然規(guī)律在發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化時(shí)，其變化過(guò)程中的不同階段也只會(huì)出現(xiàn)五種狀態(tài)，事物的性質(zhì)變化也只能在五行的性質(zhì)之中發(fā)生相應(yīng)的變化。

五行中的每一種狀態(tài)，都包含著一個(gè)行列化的相同性或類似性的范疇，于是簡(jiǎn)單的每一種狀態(tài)都變成了一個(gè)具有集成化性質(zhì)的狀態(tài)，五行中的金、木、水、火、土，就成為了具有集成化的簡(jiǎn)潔性形象

五行總論

五行的性質(zhì)

木、火、土、金、水五行的各個(gè)性質(zhì)，依次如下：

木－好華美，且具有風(fēng)雅的個(gè)性。木性代表仁，就是又慈愛(ài)，又行善的意思。

火－性情急躁，而富有自尊心。火性代表禮，就是為人謙讓謹(jǐn)慎，敬上而不欺下。

土－性情溫厚篤實(shí)，而具有自信心。土性代表信，就是又誠(chéng)實(shí)又溫厚誠(chéng)懇之意。

金－性情剛強(qiáng)，而具有自尊心。金性代表義，就是崇善棄惡，事事都順理。

水－人聰明，并能推測(cè)事物。水性代表智，就是觀察事物詳細(xì)，對(duì)于任何事能預(yù)知前兆，善理權(quán)謀術(shù)事。

也可以說(shuō)是仁、義、禮、智、信的五行。

五臟：木性為肝臟；火性為心臟；土性為脾臟；金性為肺臟；水性為腎臟。

五色：木代表青色；火代表紅色；土代表黃色；金代表白色；水代表黑色。

五方：木為東方，火為南方，金為西方，水為北方，土為中央。

五行相生相克原理

五行有‘五行相生’和‘五行相克’?！逍邢嗌腔ハ嗌囊馑?，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反駁、互相戰(zhàn)斗、制衡。根據(jù)宇宙的磁場(chǎng)原先是浩瀚的大海(水).在海中產(chǎn)生了植物(木).再經(jīng)由太陽(yáng)(火)的照射慢慢的有了陸地(土).再?gòu)年懙刂腥グl(fā)現(xiàn)了鐵的礦物質(zhì)(金).爾后從鐵礦中提煉成鐵器做成盆子來(lái)取水。這就是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循環(huán)狀態(tài)。

又赤裸裸的大地一定要植樹(shù)(木)，用大樹(shù)的根來(lái)拱固土質(zhì)大雨來(lái)時(shí)才不會(huì)土質(zhì)流失(土)，大雨會(huì)造成水災(zāi)就必需用土來(lái)筑墻保衛(wèi)家園(水)，古時(shí)家園的門(mén)口都要擺個(gè)大水缸下雨時(shí)備水以備火災(zāi)可滅火(火)，為保衛(wèi)家園及家中煮飯生火必需有刀槍斧頭器具所以要提煉頑鐵(金)，生火需要用鋸子斧頭來(lái)劈材(木)，這自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。天地間的萬(wàn)物產(chǎn)生之后，雖然有相生但也要有制衡，如水會(huì)使樹(shù)木生長(zhǎng)，也會(huì)使土質(zhì)流失，而木按照‘木克土’的道理來(lái)克土，這就是自然的循環(huán)狀態(tài)。

金：白色，位置：西

木：青色，位置：東

水：黑色，位置：北

火：赤色，位置：南

土：黃色，位置：中