編輯本段易經(jīng)傳承

　　在中國(guó)文化的領(lǐng)域中，自經(jīng)孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》，訂《禮》、《樂(lè)》之后，由他編著了六經(jīng)，贊述《周易》以來(lái)，關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書(shū)》，以及范曄的《后漢書(shū)》中，都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。但自唐、宋以后，我們所讀的《周易》，關(guān)于《十翼》的排列程序，事實(shí)上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來(lái)放在本卦下面。同時(shí)把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來(lái)顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學(xué)》一書(shū)，那是經(jīng)過(guò)宋儒的安排，并非原本的《大學(xué)》的次序?，F(xiàn)在對(duì)于研究《周易》來(lái)計(jì)，這點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意及之。 　　自孔子至戰(zhàn)國(guó)末期的易學(xué)：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門(mén)同學(xué)們的駁斥，認(rèn)為他對(duì)于易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并非太準(zhǔn)確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書(shū)，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學(xué)”思想上的價(jià)值。此其二。西漢的易學(xué)：田何授(東武)王同子中、(洛陽(yáng))周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。其次，自[東武]王同子中一系，再傳楊何，字元敬。元敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿·丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。 　　以上都是著名專(zhuān)長(zhǎng)易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽(yáng)·納甲·卦氣等易學(xué)，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽(yáng)、卦氣之說(shuō)的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書(shū)，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學(xué)，著有《京房易傳》一書(shū)，開(kāi)啟象數(shù)易學(xué)的陰陽(yáng)“納甲”之門(mén)。東漢與后漢的易學(xué)：西漢的易學(xué)，到了東漢時(shí)期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時(shí)的著名易學(xué)大家，便有馬融·鄭玄·荀爽·劉表·虞翻·陸績(jī)以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時(shí)的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學(xué)中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對(duì)此而言。 　　鄭玄的易學(xué)，開(kāi)始是學(xué)京房的象數(shù)。后來(lái)才舍離京學(xué)，專(zhuān)學(xué)費(fèi)直之說(shuō)，以孔子《易傳》來(lái)解說(shuō)易學(xué)。漢末的易學(xué)，大概都跟著荀爽，虞翻的亦步亦趨，愈來(lái)愈加沒(méi)落，因此才有青年才俊的王弼起來(lái)另辟蹊徑，專(zhuān)從老、莊玄學(xué)的思想而解說(shuō)《易經(jīng)》。最為遺憾的，后世的易學(xué)，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。

編輯本段易經(jīng)十翼

　　孔子精通易經(jīng)《十翼》孔子所作，孔子是中國(guó)古代突破對(duì)自然山水宗教式態(tài)度的導(dǎo)師，我愛(ài)大自然更愛(ài)自然山水，大自然包涵災(zāi)難、地震、龍卷風(fēng)、恐龍的滅絕等，而自然山水是永存的好風(fēng)水，提出了“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)·雍也》）的著名美學(xué)命題。 　　《易傳》是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期解說(shuō)和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，其學(xué)說(shuō)本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手?！兑讉鳌饭?種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》，自漢代起，它們又被稱為“十翼”。

編輯本段易學(xué)精神

　　唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說(shuō)又建立了另一三易”之說(shuō)。這個(gè)新的“三易”觀念，也是說(shuō)明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個(gè)要點(diǎn)。如果用現(xiàn)代的觀念來(lái)說(shuō)，“理”便是類(lèi)似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理?！跋蟆笔菑默F(xiàn)實(shí)世界萬(wàn)有現(xiàn)象中尋求其變化的原則?！皵?shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過(guò)程，由引而知人事與萬(wàn)物的前因與后果。 　　反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來(lái)綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的?！跋蟆?、“數(shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的?？偠灾?，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識(shí)的思惟觀念，便來(lái)類(lèi)比推斷一切事物的。宇宙萬(wàn)象，變化莫測(cè)。人生際遇，動(dòng)止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯?！?a target="_blank">禮記·五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說(shuō)：“潔靜精微，《易》之教也?！彼^“潔靜”的內(nèi)涵，同時(shí)具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會(huì)流入歧途，自落魔障。 　　故《經(jīng)解》中，又說(shuō)到易學(xué)的偏失，很可能會(huì)“使人也賊”。他獨(dú)辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開(kāi)始，錯(cuò)綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢?。循此再加演繹，層層推廣，便多至無(wú)數(shù)，大至無(wú)窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解六十四卦的內(nèi)容，只有專(zhuān)長(zhǎng)·坤·復(fù)·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過(guò)·未濟(jì)·既濟(jì)等十六卦象，在六十四卦的內(nèi)在交互中這十六卦象，每卦都出現(xiàn)四次。再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟(jì)、未濟(jì)四卦，每卦各出現(xiàn)十六次。 　　復(fù)由此類(lèi)推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽(yáng)的無(wú)本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無(wú)論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價(jià)值的構(gòu)成，唯有[既濟(jì)·未濟(jì)]兩個(gè)對(duì)待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽(yáng)未動(dòng)之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。