企業(yè)如想獲得成功，需要各種條件的支持，核心因素就是戰(zhàn)略、資金與機(jī)會(huì)。 沒(méi)有戰(zhàn)略，企業(yè)就沒(méi)有明確的方向與成功的目標(biāo)；戰(zhàn)略錯(cuò)了，管理越好，失敗越快。 沒(méi)有資金，企業(yè)就沒(méi)有生存與發(fā)展的資本；資金短缺，正確的眼光和計(jì)劃也必成空談。 沒(méi)有機(jī)會(huì)，企業(yè)就沒(méi)有獲得利益的前提；機(jī)會(huì)不到，再?gòu)?qiáng)的創(chuàng)新也終將變?yōu)殇伮废闰?qū)。 然而，具備這三點(diǎn)就能成功嗎？這里面還缺少了一個(gè)根本的基礎(chǔ)，那就是“人”。一方面，企業(yè)是人來(lái)做的，沒(méi)有人無(wú)法談及企業(yè)，所以企業(yè)與人本身就是一體。另一方面，企業(yè)的戰(zhàn)略、資金與機(jī)會(huì)的擁有與把握，都需要優(yōu)秀的人才來(lái)實(shí)現(xiàn)。 人才都是最稀缺的資源、最珍貴的財(cái)富，我們的先賢與君王自古以來(lái)便對(duì)此有著深刻的認(rèn)識(shí)。墨子，被毛澤東評(píng)價(jià)為比孔子還要偉大的“圣人”，他的核心思想中就有“尚賢者，政之本”的觀(guān)點(diǎn)；秦相呂不韋亦說(shuō)：“舜得皋陶而舜受之，湯得伊尹而有夏民，文王得呂望而服殷商?！?；唐太宗李世民的《貞觀(guān)政要》中則說(shuō)“為政之要，惟在用人”；明太祖朱元璋自我鞭策“構(gòu)大廈者，必資于眾工；治天下者，必賴(lài)于群臣”，清圣祖康熙的《清史稿》中寫(xiě)道“政治之道，首重人才”。 中國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一能夠?qū)⑾荣t文明保留與延續(xù)到今天的國(guó)家，之所以這樣，更是因?yàn)槲覀冇袃?yōu)秀和賢能的人才在不斷繼承發(fā)揚(yáng)著我們的國(guó)學(xué)文化。 中國(guó)的國(guó)學(xué)，即中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)。從狹義上來(lái)說(shuō)，是以易經(jīng)、儒家、道家、佛家、中醫(yī)等為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的學(xué)術(shù)精髓融合與經(jīng)典總說(shuō)；廣義上來(lái)說(shuō)，更包括國(guó)內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化；由此可見(jiàn)“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深”，在其輝煌篇章中必然包含了最高妙的“人力資源管理智慧”。 大家都知道中國(guó)的“五行”概念，也就是“木、火、土、金、水”?！拔逍小笔枪湃擞^(guān)察自然所得出的樸素唯物概念，認(rèn)為“木、火、土、金、水”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的五種基礎(chǔ)物質(zhì)狀態(tài)。后來(lái)又發(fā)展了這種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為這是五種狀態(tài)或運(yùn)行的形式，并以五行的特性對(duì)事物進(jìn)行歸類(lèi)，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類(lèi)比后，將其分別歸屬于五行之中，將此作為一切事物歸類(lèi)方法和推演事物間相互聯(lián)系及其變化的一種理論工具。 現(xiàn)在，我們就用“五行”的概念為大家解析最為高妙的“人力資源管理智慧”。 求才之水?！扒蟛湃艨省?，這個(gè)成語(yǔ)很好的形容了領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于賢才的渴望與需求。正所謂“周公吐哺，天下歸心”，說(shuō)的就是周公（姓姬名旦，周文王第四子）非?？粗赜胁胖?，惟恐失去賢人，就連吃一頓飯，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士，從而獲得了大家的擁戴，最終東征平定其三叔之亂，滅五十國(guó)，奠定東南，歸而制禮作樂(lè)。再有“三顧茅廬”的故事大家更熟悉了，劉備正是以最誠(chéng)摯的求賢態(tài)度才能請(qǐng)來(lái)了“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛孔明。 作為管理者，我們對(duì)于賢才能士的態(tài)度，一方面就像口渴的人急需援助之水一樣，從內(nèi)心里給予最大的重視，另一方面更應(yīng)該與“水”的特性一樣，對(duì)于人才的求索要長(zhǎng)期找尋，川流不息。這樣的結(jié)果，必然會(huì)令我們的員工有“良禽擇木而棲，良臣擇主而侍”的感覺(jué)，并做出“酒逢知己飲，詩(shī)向會(huì)人吟，士為知己者死”的行動(dòng)。 識(shí)才之火。“慧眼識(shí)英才”，說(shuō)的是伯樂(lè)獨(dú)具慧眼，更有韓愈之《馬說(shuō)》道：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。真無(wú)馬邪？其真不知馬也”，這個(gè)“千里馬與伯樂(lè)”的故事更被汗明見(jiàn)春申君（著名戰(zhàn)國(guó)四公子之一）時(shí)所引用，讓當(dāng)政者明白要想得到真正的人才，就要善于發(fā)現(xiàn)人才和恰當(dāng)?shù)厥褂萌瞬?，并要用伯?lè)愛(ài)護(hù)千里馬那種特殊的感情去理解和珍惜人才。后有蕭何識(shí)韓信的典故，促使劉邦開(kāi)創(chuàng)了400余年的大漢基業(yè)。再到唐太宗言“君子用人如器，各取所長(zhǎng)，古之致治者，豈借才于異代乎？正患己不能知，安可誣一世之人！”，也正因?yàn)樗@樣不拘一格地廣攬?zhí)煜掠⒉挪⒔o予合理任用，才使得中國(guó)歷史上出現(xiàn)了“貞觀(guān)之治”的盛世。 作為管理者，擁有一雙“火眼金睛”是非常重要的?；鸫碇饷髋c透亮，我們的管理者，就應(yīng)該時(shí)刻保持公正與清醒的眼光，甄別優(yōu)秀的人才，以“火”的光亮看清楚、辨明白真正的賢能之人，為企業(yè)的智慧庫(kù)積累最適合的精英人才。 舉才之木。“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”，這是一種很高亮的品格。然而，當(dāng)有一個(gè)機(jī)會(huì)需求賢才的時(shí)候，您真能做到無(wú)私果敢地舉薦自己的兒子嗎？甚至義無(wú)反顧地舉薦自己的仇人嗎？春秋時(shí)期的晉國(guó)大夫祁黃羊做到了。晉平公先讓祁黃羊推薦南陽(yáng)的縣官，他舉薦了自己的仇人解狐；晉平公后讓他推薦朝廷的法官，他由舉薦了自己的兒子。正是祁黃羊沒(méi)有“報(bào)私仇、避嫌疑”的的短視，才使得自己的兒子和仇人都在各自的工作崗位上為國(guó)家做出了突出的成績(jī)。這里再次提到蕭何，這位以國(guó)家利益為重蕭丞相在去世時(shí)為劉邦舉薦的丞相接任人選恰是與他存有矛盾的曹參（曹參因與蕭何有矛盾而被貶到外地做官），而曹參也不負(fù)重托，在相位上恪盡職守，以蕭何制定的律令為基礎(chǔ)，鞠躬盡瘁，從而成就了大漢盛世。 作為管理者，具有舉人之“德”尤為重要。木，是不斷新發(fā)、生長(zhǎng)與擴(kuò)散的，企業(yè)的人才需求正是如此。我們只有成為公正無(wú)私的伯樂(lè)，不因仇埋沒(méi)人才，更不因親避嫌能士，才能不斷為企業(yè)收納“棟梁之木”，從而保障企業(yè)之樹(shù)新芽多發(fā)，基業(yè)長(zhǎng)青。 用才之金?！耙扇瞬挥茫萌瞬灰伞?，是一個(gè)大家都懂的道理。當(dāng)遇到真正的人才，又經(jīng)過(guò)考察與認(rèn)定，就應(yīng)該完全放手使用，給予賢能之人施展其全部才華的充足空間。姜子牙從渭水邊上的一個(gè)釣叟成為周文王的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，體現(xiàn)了周文王的“義無(wú)反顧尊高才”。諸葛亮從隆中的一介山民成為蜀國(guó)獲得三分之地的國(guó)家全權(quán)之相，體現(xiàn)了劉備的“至誠(chéng)至信尚賢才”。韓信從一個(gè)甘受胯下之辱的“懦夫”成為國(guó)家的統(tǒng)兵大將，體現(xiàn)了漢高祖的“睿智善任用能才”。 作為管理者，對(duì)于人才的使用，既要如“鋒利之金”一般堅(jiān)決果敢地大膽提拔，勇于打破逐級(jí)任用的常規(guī)，又要“待遇之金”上適當(dāng)委以重任，保障合理的物質(zhì)基礎(chǔ)，正確認(rèn)識(shí)人的欲求，合理引導(dǎo)和激發(fā)員工積極性。這樣才能讓人才具有強(qiáng)烈的企業(yè)使命感與價(jià)值認(rèn)同感，甘心情愿地為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的全部力量。 容才之土?！叭藷o(wú)完人，金無(wú)足赤”，任何人都會(huì)有其弊端和不足，即便是圣賢也常存些許陋習(xí)與劣跡，正所謂“人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號(hào)，禹以貪位之意，湯武以放弒之謀，五伯以侵奪之事，陳平以盜嫂之污”，這些都沒(méi)有成為阻礙圣賢成就大業(yè)的瓶頸因素。若一味地“以全舉人”，則“固難物之情也”。諸葛亮聰慧無(wú)雙而小心謹(jǐn)慎，身先士卒而又行事巨細(xì)，其用“八觀(guān)法”考察人才更可說(shuō)是嚴(yán)格之極，常因手下的“一著之失“而痛責(zé)重罰，最終使得蜀國(guó)后備人才成長(zhǎng)的環(huán)境相當(dāng)匱乏，以至出現(xiàn)了國(guó)家后期“蜀中無(wú)大將，廖化當(dāng)先鋒”的尷尬后果，最終間接斷送了蜀國(guó)的霸業(yè)。 作為管理者，容人之量必不可缺。大地之土，講究的就是厚德載物，這也是《易經(jīng)》中坤卦的本質(zhì)哲理，勸誡我們要有承載萬(wàn)物的氣魄和包容萬(wàn)物的氣量。我們?cè)谄髽I(yè)中，應(yīng)該重用人之所長(zhǎng)而慎責(zé)人之所短，讓人才獲得理想的才能貢獻(xiàn)空間和成長(zhǎng)環(huán)境，使其并以懷柔的方式助其逐步改掉自己的缺點(diǎn)，成就自己與公司的共同事業(yè)。 龔自珍詩(shī)云“不拘一格降人才”，那么面對(duì)社會(huì)上的各種能才賢士，雖然身處現(xiàn)代，但是我們歷代明君與賢人對(duì)于“人”的管理智慧還是非常值得我們借鑒的。如果一個(gè)企業(yè)管理者能夠?qū)ⅰ扒蟛拧⒆R(shí)才、舉才、用才、容才”的哲理與方式掌握透徹，那怎么會(huì)開(kāi)創(chuàng)不了企業(yè)的盛世呢？