依此來(lái)談國(guó)學(xué)，不僅范圍太廣、內(nèi)容太雜，并且抓不住重點(diǎn)，有如黃河“挾泥沙以俱下”，很容易形成魚(yú)目混珠的現(xiàn)象。更要緊的是，像這樣的國(guó)學(xué)，我們一般人要如何接觸、學(xué)習(xí)及受益呢？

　　有些學(xué)問(wèn)是讓專(zhuān)家去研究的，他們學(xué)會(huì)了成為社會(huì)的專(zhuān)業(yè)人才，可以對(duì)一般人提供協(xié)助與建議。而一般人缺少這樣的環(huán)境與訓(xùn)練，自己找書(shū)看，仍是一知半解，萬(wàn)一使用不當(dāng)，還會(huì)造成麻煩的后果。譬如，誰(shuí)有勇氣自己念幾本西方醫(yī)術(shù)的書(shū)就上藥房抓藥的？

　　那么，國(guó)學(xué)中有什么材料人人都可以并且應(yīng)該學(xué)習(xí)的？如果不去學(xué)習(xí)，不但將會(huì)混淆人生觀與價(jià)值觀，并且很難明白自己身為中國(guó)人有什么特殊的意義？我先舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。

　　請(qǐng)問(wèn)：不管在歷史家或小說(shuō)家筆下，三國(guó)人物在爭(zhēng)霸的過(guò)程中，誰(shuí)是成功者？誰(shuí)又是失敗者？如果我說(shuō)：曹操是成功者，關(guān)羽是失敗者，誰(shuí)能否認(rèn)這個(gè)事實(shí)？但是問(wèn)問(wèn)我們身邊的朋友：誰(shuí)會(huì)崇拜成功的曹操？誰(shuí)又不會(huì)推崇失敗的關(guān)羽？在現(xiàn)實(shí)生活中，我們無(wú)不肯定成功者而淘汰失敗者，那么，為什么對(duì)于歷史人物卻有這種完全相反的評(píng)價(jià)方式呢？

　　原因如下。曹操雖然成功，但是他任用許多“不仁不義而有治國(guó)用兵能力”的人。由此導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣趨于敗壞，也使后起的魏晉時(shí)代成為可怕的黑暗時(shí)代。史書(shū)上提到這個(gè)時(shí)代，一句“名士少有全者”就讓人不寒而栗了。

　　至于關(guān)羽，他雖然兵敗被殺，但是由于做到“忠孝節(jié)義”而普遍受人景仰。后代將他尊奉為“關(guān)公”，敬之如神。請(qǐng)問(wèn)：是什么因素造成我們對(duì)曹操與對(duì)關(guān)羽的兩極化評(píng)價(jià)？是誰(shuí)告訴我們應(yīng)該“忠孝節(jié)義”？答案很清楚，是儒家。如果沒(méi)有儒家，中國(guó)人就不像中國(guó)人了。

　　再舉一例說(shuō)明。我們聽(tīng)說(shuō)一個(gè)人做到“與世無(wú)爭(zhēng)、謙虛隨順、清靜無(wú)為、知足常樂(lè)”，心中立即產(chǎn)生佩服之感，好像他們擁有不凡的智慧似的，值得我們效法。這又是受到誰(shuí)的學(xué)說(shuō)所啟發(fā)？答案是道家。

　　以上談到儒家與道家，這時(shí)可以聯(lián)想起同樣在先秦時(shí)代出現(xiàn)的其他學(xué)派，如墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家等。以墨家來(lái)說(shuō)，主張“天志、兼愛(ài)、節(jié)用、薄葬、非樂(lè)”等等，理想很高，但刻苦自勉就非一般人可以做到。試問(wèn)：誰(shuí)能做到“兼愛(ài)”，以平等態(tài)度同時(shí)愛(ài)護(hù)眾人？人的自然感情是以“差等方式”由近及遠(yuǎn)去愛(ài)護(hù)眾人的。再看法家，司馬遷說(shuō)這一派是“慘礉少恩”（即刻薄寡恩），即使可以助人取得天下，但能用來(lái)治理天下嗎？秦始皇的故事說(shuō)明了這一點(diǎn)。再看名家，只專(zhuān)注于名詞定義與邏輯辯論，無(wú)益于國(guó)計(jì)民生；陰陽(yáng)家講究天人感應(yīng)，助長(zhǎng)了漢代的迷信風(fēng)氣，也不易提供健康的價(jià)值觀。

　　因此，我以為我們所要珍惜的國(guó)學(xué)智慧，主要是儒家與道家。然而，由于歷史演變的各種因素，這兩家學(xué)說(shuō)早就面貌模糊不清了，于今之計(jì)，要先加辨明其原始的真義。