中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)領(lǐng)導(dǎo)

　　在2016中國(guó)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文明論壇上的講話

　　（2016年7月27日，金海峰 中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)、法人代表）

　　各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專(zhuān)家、各位朋友：

　　非常榮幸能代表論壇主辦方“中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)”歡迎諸位參加“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文明”論壇。坦率地說(shuō)，我認(rèn)為這是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言問(wèn)題的最高級(jí)別論壇，在此，我誠(chéng)惶誠(chéng)恐地對(duì)多年來(lái)我所尊敬、仰慕的各位學(xué)者、各位專(zhuān)家、各位領(lǐng)導(dǎo)，表示衷心地感謝。

　　召開(kāi)此次論壇，旨在通過(guò)學(xué)界引導(dǎo)，引發(fā)媒體關(guān)注，呼吁各界參與，達(dá)成社會(huì)共識(shí)，最后形成國(guó)家意志。

　　互聯(lián)網(wǎng)在人類(lèi)原有的三維空間之外，開(kāi)辟了新的空間，它打破了語(yǔ)言的時(shí)空限制，超越原有載體“留之異時(shí)，傳之異地”的功能，視頻、語(yǔ)音、文字，即時(shí)歷時(shí)隨時(shí)，單向多向互動(dòng)，使得人類(lèi)的交際，發(fā)生了前所未有的巨變，所有語(yǔ)言現(xiàn)象，瞬間得到全面展現(xiàn)，所有語(yǔ)言功能，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)得以釋放，人們?cè)诓煌h(huán)境下，渴望交流的欲望，頃刻間得到了充分的滿足。

　　然而返璞歸真地想一想，網(wǎng)絡(luò)世界是心靈世界的再造和體現(xiàn)，就文化而言，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身沒(méi)有問(wèn)題，線上的問(wèn)題都是線下的問(wèn)題，線下的問(wèn)題都是人的問(wèn)題，人的問(wèn)題就是人心的問(wèn)題，而人心的問(wèn)題就是文化的問(wèn)題。語(yǔ)言是人類(lèi)思維的載體，語(yǔ)言是思想交流的符號(hào)，語(yǔ)言是文化系統(tǒng)的體現(xiàn)。你說(shuō)什么話，意味著你想什么事，只有思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉才能流于唇齒，“何其處也，必有與也，何其久也，必有以也”。你處于什么樣的語(yǔ)言系統(tǒng)，看看你與什么人、什么事、什么樣的文化環(huán)境為伴，你的網(wǎng)絡(luò)熱詞能熱多久？看看人們對(duì)它的認(rèn)知、認(rèn)同，和它本身具有的文化力量。

　　中華民族有著極重視語(yǔ)言文明的歷史，隨便翻閱經(jīng)典文獻(xiàn)，都有關(guān)于重視語(yǔ)言文明、重視“口德”修養(yǎng)的范例。

　　《易·頤》象曰：“山下有雷，頤。君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食?！惫?jié)飲食是養(yǎng)生，慎言語(yǔ)是養(yǎng)德，養(yǎng)“口德”，頤卦是把物質(zhì)文明和語(yǔ)言修養(yǎng)放在一個(gè)層面來(lái)討論的，足見(jiàn)其重視程度。

　　《易·系辭上》又曰：“子曰：‘君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！’”

　　又曰：“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。”

　　《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于語(yǔ)言的表述亦有多處，最典型的便是《詩(shī)·小雅·正月》中的“好言自口，莠言自口”。

　　中國(guó)文化這些經(jīng)典里面涉及到語(yǔ)言文明的案例不勝其數(shù)。《尚書(shū)·洪范》載箕子向武王陳述治國(guó)方略，其中有“敬用五事，”何謂五事：“一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽(tīng)，五曰思?！?

　　孔子在回答顏回什么是“仁”的時(shí)候，就用了“克己復(fù)禮”為仁，解釋為：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，“視聽(tīng)言動(dòng)”言行舉止，都要符合文明的標(biāo)準(zhǔn)。

　　孔子是極重視語(yǔ)言表達(dá)的，其教學(xué)四科，便是德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)。

　　在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》一篇中，非常集中傳神地描述孔子在不同環(huán)境下的語(yǔ)言表達(dá)方式。“

　　《大戴禮記·武王踐阼》中還有一句話，“機(jī)之銘曰：‘皇皇惟敬，口生 ，口戕口?！鄙賰x曰：“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇?！?，謂詬病，羞辱也，戕，害也，《大學(xué)》云：“言悖而出者，亦悖而入；”機(jī)就是幾，古人杖幾有銘，盤(pán)盂有志，在桌子旁刻上勵(lì)志的話叫座右銘，如果我們?cè)谑謾C(jī)、計(jì)算機(jī)上，也刻上“口生，口戕口”的警示語(yǔ)，就或許能減少人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上使用污言穢語(yǔ)的數(shù)量和頻率。

　　傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之中，古圣先賢對(duì)“修辭立其誠(chéng)”的口德修養(yǎng)極其重視，孔子曾經(jīng)說(shuō)有五種人在可殺之列，盜賊都不算：①心達(dá)而險(xiǎn)②行辟而堅(jiān)③言偽而辯④記丑而博⑤順?lè)嵌鴿桑@五點(diǎn)對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)上的文化治理，都有借鑒。尤其是“言偽而辯”，我們有許多有影響力、有話語(yǔ)權(quán)的人都應(yīng)反思反省。

　　《后魏書(shū)》稱：“世易風(fēng)移，文字改變，篆形謬錯(cuò)，隸體失真。俗學(xué)鄙習(xí)，復(fù)加虛巧，談辯之士，又以意說(shuō)，炫惑于時(shí)，難以厘改?！薄端巍すP記》曰：“后魏北齊時(shí)，里俗作偽字最多，據(jù)此，則俗體訛文之行，六朝為甚?！?

　　可見(jiàn)，從古到今，每當(dāng)時(shí)代變革急驟之際，社會(huì)交流頻繁之時(shí)，語(yǔ)言文字表現(xiàn)最為活躍，互聯(lián)網(wǎng)使得人類(lèi)突如其來(lái)地面臨前所未有之大變革，人人都是自媒體，可以隨心所欲地表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)和聲音。

　　就如同自然界的“草野”，鮮花盛開(kāi)與雜草叢生才是豐富多彩，但是若入公園，則百花苑內(nèi)，不容毒草；桃李樹(shù)間，務(wù)除雜木。人工之美，又是以文化人、文明進(jìn)化的要求所在，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言亦當(dāng)如此，民間交流，不宜干涉，文化出品，必加規(guī)范。

　　借傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)“口德”修養(yǎng)的重視，來(lái)表達(dá)我代表中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)對(duì)語(yǔ)言文明的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，求教于各位大家，借此拋磚引玉，謝謝。