我們不能把親子教育理解為對(duì)孩子的教育，而是對(duì)孩子對(duì)生活的理解，人在生活當(dāng)中應(yīng)該怎么去規(guī)范自己的行為和樹(shù)立價(jià)值觀，因此親子教育不是說(shuō)我教孩子如何寫(xiě)好作業(yè)，我教孩子如何穿衣服，而是我們更多是教孩子如何做人，和與世界的相處、與工作的相處，親子課堂的教育是人生的教育，這才是親子課堂的本意，它不僅僅是講母子關(guān)系。

道德經(jīng)三十八章
上德不德是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮力之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。故去彼取此。

【譯文】
具有上德的人不表現(xiàn)為外在形式的“德”，所以實(shí)際上是有“德”；下德的人死守著形式上的“德”，因此實(shí)際上是沒(méi)有“德”。上德的人順任自然而無(wú)心作為，下德的人在形式上表現(xiàn)“德”并有心做作。上仁的人有所表現(xiàn)但出于無(wú)意，上義的人有所表現(xiàn)卻出于有心。上禮的人有所作為卻得不到回應(yīng)，于是就伸出胳臂，強(qiáng)掣牽拽。所以，喪失了“道”而后才有“德”，喪失了“德”而后才有“仁”，喪失了“仁”而后才有“義”，喪失了“義”而后才有“禮”。“禮”這個(gè)東西，是忠信的不足，是禍亂的開(kāi)端。所謂“先知”，不過(guò)是“道”的虛華，是愚昧的開(kāi)始，因此大丈夫立身敦厚，而不居于淺?。淮嫘臉銓?shí)，而不居于虛華。所以要舍棄薄華的“禮”，采取厚實(shí)的“道”和“德”。

高尚的道德不標(biāo)榜道德，低等的道德天天掛在嘴上，時(shí)刻都在講道德，因此是無(wú)得。高尚的道德因?yàn)樗蝗ブ?，因此沒(méi)有它做不到的；天天把道德掛在嘴上的人即使不做事的時(shí)候，他也以為自己在做事，總覺(jué)得自己是很有道德的。一個(gè)人有仁愛(ài)之心，是不求回報(bào)的；到了義，我很講義氣，為哥們兩肋插刀，很忠誠(chéng)，認(rèn)為是為對(duì)方做的，這就是有以為了；到了禮的時(shí)候，我對(duì)你行禮了，我對(duì)你尊敬了，如果你不給我回應(yīng)，那我就不愿意了，就憤怒了，揮動(dòng)著臂膀，要強(qiáng)行了。因此老子說(shuō)：失道了以后才會(huì)有德，失德了以后才會(huì)有仁，仁愛(ài)還不錯(cuò)，到失去仁愛(ài)的時(shí)候，才會(huì)講義氣啊，兩肋插刀?。坏搅肆x氣沒(méi)有了，才會(huì)講禮尚往來(lái)啊；到了禮沒(méi)有的時(shí)候，才會(huì)講忠誠(chéng)啊，人要守信用，實(shí)際上到倡導(dǎo)忠誠(chéng)守信用的時(shí)候，就是說(shuō)已經(jīng)是混亂了。強(qiáng)調(diào)仁義禮智信這些東西，道德的表面，是表現(xiàn)出來(lái)的東西，但是這些是道德表現(xiàn)的，是不用強(qiáng)調(diào)的，如果強(qiáng)調(diào)它，那就是愚的開(kāi)始了，愚蠢了。人本來(lái)就是有良知的，人本來(lái)就是愛(ài)人的，不要去表達(dá)我很愛(ài)人；人本來(lái)就是遵守承諾的，不要表達(dá)我這個(gè)人很遵守承諾，也不要在全民里面去宣揚(yáng)遵守承諾，因?yàn)槿吮旧砭褪亲袷爻兄Z的，不需要宣揚(yáng)。人就應(yīng)該愛(ài)人，是本性，去掉張揚(yáng)，去掉宣揚(yáng)，而守著本性就行了。