《了凡四訓(xùn)》，是種德立命、修身治世的好書(shū)籍。作者為明代袁黃，字坤儀，后改名了凡；是書(shū)作于六十九歲，全文分四個(gè)部分。作者以自己的親身經(jīng)歷，講述了改變命運(yùn)的過(guò)程。原本為教訓(xùn)自己的兒子，故取名《訓(xùn)子文》；其后為啟迪世人，遂改今名。

雖然文章篇幅短小，但是寓理內(nèi)涵深刻，兼融儒釋道三家思想和真善美中華文化，所以數(shù)百年歷久不衰，為各界人士欣然傳誦，時(shí)至今日，仍然是膾炙人口、滋育身心的杰作。

香港中華道德學(xué)會(huì)的這樣贊譽(yù)：袁了凡以“改造命運(yùn)的精神，創(chuàng)造自己的幸福，以及社會(huì)、國(guó)家，乃至全人類(lèi)的光明前途”，稱(chēng)此書(shū)是創(chuàng)造幸福的寶典。

清朝中興名臣曾國(guó)藩，對(duì)《了凡四訓(xùn)》最為推崇，讀后改號(hào)滌生，“滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生也?！睂⑵淞袨樽又侗刈x的第一本人生智慧之書(shū)。

胡適先生點(diǎn)評(píng)：《了凡四訓(xùn)》是研究中國(guó)中古思想史的一部重要代表作。

在大部分國(guó)人的哲學(xué)思想里，始終存在一個(gè)觀點(diǎn)，那就是：生死有命，富貴在天。這句話最早見(jiàn)于《論語(yǔ).顏淵》：“商聞之矣，死生有命，富貴在天”。意思是指人的生死等一切遭際皆由天命決定，常用作事勢(shì)所至，人力不可挽回之意?！兜赖陆?jīng)》里，開(kāi)宗明義便是“道可道,非常道?！币馑季褪强陀^規(guī)律和軌跡，這就是天命！所以說(shuō)，并不復(fù)雜，也非迷信。古時(shí)，“道”與“天”字相通，在這里“天”和“道”是相通的，一般是指自然運(yùn)行法則。

“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說(shuō)是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！比说来嬖谟谏鐣?huì)人事之中，是人們必須遵守的共同的思想行為準(zhǔn)則，雖說(shuō)天道與人道相距遠(yuǎn)，但書(shū)僮更以為又是相通的，天道即是人道，都是天命的歸屬。

所謂大道至簡(jiǎn)，還是老子說(shuō)得好，簡(jiǎn)單一話概括人間萬(wàn)物——“道可道,非常道?！?/span>

“道”找著了，只要我們能捕捉到并去遵循這個(gè)規(guī)律，那么“命”或者“道”就可發(fā)生變化。《了凡四訓(xùn)》的美妙之處就在這里。

袁了凡先生以其畢生的學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)，融通儒道佛三家思想，寫(xiě)了《了凡四訓(xùn)》這本書(shū)，原本在教戒他的兒子袁天啟，認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到改過(guò)遷善。他以自己改造命運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)“現(xiàn)身說(shuō)法”，結(jié)合大量真實(shí)生動(dòng)的事例，告誡世人不要被“命”字束縛手腳，要自強(qiáng)不息，改造命運(yùn)，說(shuō)明了人們完全可以掌握和改造自己的命運(yùn)、自求多福的道理。

我們可以清楚地看到，了凡先生在沒(méi)有遇到云谷禪師前，光是知命認(rèn)命，聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的安排，那是消極而被動(dòng)的；而在后期根據(jù)立命之學(xué)自強(qiáng)不息地改造命運(yùn)，則是積極而有益的。他教導(dǎo)子孫后人以正確的處世做人之道，照此實(shí)踐，也既是自利利他之道。這是了凡先生所找尋到的改變命運(yùn)的方法。

可以說(shuō)《了凡四訓(xùn)》實(shí)在是一本有益世道人心，轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣不可多得的佳作。愿您讀完此書(shū)后，能走出被命所運(yùn)的陰霾，成為真正掌握自己命運(yùn)的智者，做自己命運(yùn)的主人！

《了凡四訓(xùn)》的另一重要貢獻(xiàn)就是貫穿于全文的佛性，文章闡明了佛法中的許多根本道理，所以它又是佛法的基礎(chǔ)和修行學(xué)佛的基礎(chǔ)。其中，便是在那千差萬(wàn)別的境緣之中貫穿著一條因果規(guī)律：因果相續(xù)、自作自受，而能恰如其分、毫厘不爽，由此形成了三世因果和六道輪回。

這便是佛法的基礎(chǔ)所在。了凡先生以自己的經(jīng)歷進(jìn)一步闡述了種善因得善果的理念。

文中記載，了凡先生去請(qǐng)教云谷禪師時(shí)，云谷禪師這樣教誨道：

“......務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛(ài)，務(wù)要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生；此義理再生之身也。

“夫血肉之身，尚然有數(shù)；義理之身，豈不能格天。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。詩(shī)云：永言配命，自求多福?？紫壬闳瓴坏强频冢簧诱?，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴(kuò)充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

“易為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開(kāi)章第一義，便說(shuō)：積善之家，必有余慶。汝信得及否？

意思是云谷禪師的意思是：

“一定要積德！一定要寬恕人家原諒人家！一定要和愛(ài)！一定要愛(ài)惜精神！從前種種，譬如昨日死，以后種種，譬如今日生。這是義理再生之身啊！?

“商朝的賢君太甲說(shuō)過(guò)：‘天作孽猶可違，自作孽不可活’。孔先生算你不登科第，不生兒子，乃是自己前世所作的業(yè)報(bào)，這是天作之孽，是可以違反它、改造它的。你只要盡力去作善事，多積陰德，這是自己所作之福，哪里自己會(huì)得不到享受呢？《易經(jīng)》說(shuō)：‘積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃’，就是這個(gè)意思！”

遵循云谷禪師的教誨，了凡先生發(fā)愿行善，誓行萬(wàn)件以上善事，并自強(qiáng)不息，由此命運(yùn)得到了改變，所求心愿一一得到實(shí)現(xiàn)，印證了佛法所說(shuō)的“因果不虛，毫厘不爽；報(bào)應(yīng)昭彰，如影隨形”的道理，

《商書(shū)》說(shuō)：“天道難信，因?yàn)槊谧儺悾遣豢隙ǖ??！薄吨軙?shū)》也說(shuō)：“天命無(wú)常，修德為要。”這些古人的話在了凡先生的身上一一得到了證實(shí)。

人類(lèi)文明到了高度發(fā)展的今天，人類(lèi)已經(jīng)掌握了豐富的歷史資料和宇宙知識(shí)，人們對(duì)于明了宇宙人生的真相，解決生命、生死的問(wèn)題，在錯(cuò)綜復(fù)雜、萬(wàn)有不齊的社會(huì)中掌握自己的命運(yùn)，得到幸福安樂(lè)，這一強(qiáng)烈的愿望是可以理解的。不過(guò)，光是知命安命是消極的無(wú)益的；而自強(qiáng)不息改造命運(yùn)的“立命之學(xué)”則是積極的和有益的。

造作的“因”形成現(xiàn)在的“果”，就表現(xiàn)為現(xiàn)在的命相；而現(xiàn)在造作的"因”又形成未來(lái)的"果”，就形成未來(lái)的命相。其中因果雖極其錯(cuò)綜復(fù)雜，但正如種瓜得瓜，種豆得豆一般的準(zhǔn)確。自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。利人即是自利，害人適足自害。

雖然一個(gè)“因”種了下去，到“果”的形成（成熟），也同植物一樣，必須經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間，而且要有適當(dāng)?shù)摹熬墶比ネ瓿?，但卻是“善惡到頭總有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”。所以利人才有益于實(shí)際?。∵@樣做，不僅是自利，而同時(shí)也是利人利國(guó)，共利群益之道??！改變命運(yùn)