1. 國(guó)學(xué)
“國(guó)學(xué)”之名，始于清末;當(dāng)時(shí)歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國(guó)，號(hào)為“新學(xué)”，“西學(xué)”等,中華民族便把中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱(chēng)為“舊學(xué)”，“中學(xué)”或“國(guó)學(xué)”等。國(guó)學(xué)指的就是中國(guó)古代學(xué)說(shuō)，其中的代表是先秦諸子;國(guó)學(xué)的奠基人---孔子,先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響,它們形成了兵家思想，法家思想，墨家思想，儒家思想及道家思想等;這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國(guó)家,對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，形成了中華的傳統(tǒng)文化觀念;現(xiàn)在提到的國(guó)學(xué)是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)和漢賦，六朝駢文，唐宋詩(shī)詞，元曲與明清小說(shuō)及歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代歷史，思想，哲學(xué)，地理，政治，經(jīng)濟(jì)，書(shū)畫(huà)，音樂(lè)，易學(xué)，術(shù)數(shù)，醫(yī)學(xué)，星相，建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。
2.上古時(shí)代
上古時(shí)代,中國(guó)的黃河流域住著許多分散的人群,他們按照親屬關(guān)系組成了氏族,很多氏族又聯(lián)合起來(lái)又組成了部落,黃帝和炎帝就是其中兩個(gè)大部落的首領(lǐng);那時(shí)候，人們抵抗自然災(zāi)害的能力很低，遇到災(zāi)荒，洪水就得搬家,炎帝部落遭遇災(zāi)荒搬至黃帝部落的地盤(pán)，可黃帝部落的人不同意打起仗來(lái)，經(jīng)過(guò)三次戰(zhàn)斗，炎帝被打敗了，接受黃帝的命令,二帝和好，黃帝的妻子親自教給炎帝部落的人養(yǎng)蠶繅絲,黃帝讓人把造車(chē)，船的技術(shù)教給他們,炎帝把木犁和草藥送給了黃帝,他們相處的很好,他們聯(lián)合在一起組成了炎黃部落聯(lián)盟，黃帝成了領(lǐng)袖,中華民族的歷史，從此就開(kāi)始了，所以中國(guó)人就把黃帝尊為中華民族的始祖，并稱(chēng)為炎黃子孫。
3.老子
老子（約公元前600年—500年）有書(shū)記載老子在183歲時(shí)，騎青牛出涵谷，以后再?zèng)]有老子的消息，不知死因于何時(shí);老子是春秋時(shí)的思想家，道家創(chuàng)始人,姓李名耳，字伯陽(yáng),楚國(guó)苦縣，今河南鹿邑縣人，做過(guò)周朝“守藏室之史”，孔子曾向老子問(wèn)禮，后退隱,著“老子”，“老子”以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變,以為道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，道乃“夫莫之命”面常自然，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”,“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周而復(fù)始”的恒意義?！袄献印睍?shū)中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”,世間事物為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，有無(wú)相生，而“無(wú)為基礎(chǔ)”,天下萬(wàn)物“生于有，有生于無(wú)”,講天道，地道與人道的理論體系,其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響,他的哲學(xué)思想和他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)二千多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
4.孔子
孔子生于公元前552年，姓孔名丘，是春秋時(shí)代魯國(guó)人,人們尊稱(chēng)他“孔夫子”，簡(jiǎn)稱(chēng)“孔子”,孔廟對(duì)聯(lián)“天下圣人祖，歷代帝王師”橫批“至圣先師”,傳說(shuō)孔子出生不久，父親就去世了，家庭生活艱苦，但他刻苦勤學(xué)，后來(lái)成為我國(guó)古代著名的思想家，創(chuàng)立了儒家學(xué)派;他贊成社會(huì)改革，調(diào)和各種矛盾，提出“仁者愛(ài)人”的思想，周游列國(guó)，到處游覽,孔子在我國(guó)首創(chuàng)私人講學(xué)，是一位偉大的教育家。從事教育幾十年，收各國(guó)弟子三千人，其中精通禮，樂(lè)，射，御，書(shū)，數(shù)六藝的就有七十二人;弟子中多數(shù)來(lái)自貴族家庭，也有平民階層的，還有個(gè)別下層的底層人民,孔子認(rèn)為，學(xué)生只有通過(guò)艱苦的學(xué)習(xí)，才能獲得知識(shí),他提倡老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，不能不懂裝懂，也不可自以為是,他根據(jù)學(xué)生不同的水平，不同的特點(diǎn)，用不同的方法啟發(fā)式的教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考,孔子的至理名言，幾千年來(lái)成為我們讀書(shū)、做事、為人處世的重要準(zhǔn)則,他對(duì)人類(lèi)的文化教育發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
5.中國(guó)三大傳統(tǒng)宗教
中國(guó)三大傳統(tǒng)宗教分別為儒教，佛教，道教;儒教是以孔子為儒家之祖，又稱(chēng)孔教,中國(guó)歷史上孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派視同宗教，與佛教，道教并為三教;起初儒教不算宗教，因?yàn)榭鬃优c孟子只注重倫常，而不談?wù)撋竦溃徽勥^(guò)去與未來(lái)的事，只被稱(chēng)為儒家，后來(lái)慢慢形成為宗教，稱(chēng)為“儒教”。佛教起源于古印度，到漢代傳入中國(guó);創(chuàng)始人是喬達(dá)摩悉達(dá)多,因?yàn)樗麑儆卺屽茸?，人們又稱(chēng)他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人,佛教重視人類(lèi)心靈的修養(yǎng)和覺(jué)悟，主張輪回轉(zhuǎn)世學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為人來(lái)到這個(gè)世界上就是受苦的，這一世受苦，多積極行善布施，來(lái)世就能享福。道教是中國(guó)古老的傳教，為一種宗教;距今己有一千八百多年歷史,它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
6.“十三經(jīng)”
“十三經(jīng)”是儒家文化的基本著作。以傳統(tǒng)觀念而言“易”“詩(shī)”“書(shū)”“禮”“春秋”謂之“經(jīng)”“左傳”“公羊傳”“谷梁傳”，屬于“春秋經(jīng)”之傳?！岸Y記”“孝經(jīng)”“論語(yǔ)”“孟子”均為“記”,“爾雅”則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作;這十三種文獻(xiàn)當(dāng)以為經(jīng)的地位，經(jīng)過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期,在漢代，以“易”“詩(shī)”“書(shū)”“禮”“春秋”為“五經(jīng)”，官方很重視。唐代有“九經(jīng)”包括“易”“詩(shī)”“書(shū)”“周禮”“儀禮”“禮記”和“春秋”三傳。
7.百家爭(zhēng)鳴
百家爭(zhēng)鳴是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，即（公元前770年—公元前221年）這個(gè)階段知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及流派爭(zhēng)芳斗艷的局面,（漢書(shū)，藝文志）將戰(zhàn)國(guó)主要思想學(xué)派分為十家即儒，墨，道，法，陰陽(yáng)，名，縱橫，雜，兵，小說(shuō),西漢人劉歆在“七略，諸子略”中將小說(shuō)家去掉，稱(chēng)為“九流”,俗稱(chēng)“十家九流”就是從這里來(lái)的;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是由封建領(lǐng)土制向封建地主制過(guò)渡的時(shí)期，新舊階級(jí)之間各階級(jí)，階層之間的爭(zhēng)斗復(fù)雜而激烈,代表各階級(jí)，各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級(jí)階層，或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋?zhuān)蛱岢鲋鲝?他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論，互相辯難,于是出現(xiàn)了一個(gè)思想領(lǐng)域里“百家爭(zhēng)鳴”的局面。
8.呂氏春秋
“呂氏春秋”是戰(zhàn)國(guó)末年（公元前221年前后，秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門(mén)客們集體編纂的雜家著作,在公元前239年寫(xiě)成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)前后,此書(shū)分十二紀(jì)，八覽，六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字,書(shū)中尊崇道家，肯定老子順應(yīng)客觀的思想，但捨棄了其中消極的成分,同時(shí)融合儒，墨，法，兵眾家之長(zhǎng)，形成了包括政治，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)，道德，軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長(zhǎng)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為以后的秦國(guó)統(tǒng)治提供長(zhǎng)久的治國(guó)方略。
9.秦始皇的功過(guò)
秦始皇（公元前259年—210年）49歲多,姓嬴，名政，為秦荘襄王之子,是中國(guó)歷史上杰出的政治家，軍事家，也是著名的暴君;秦始皇順應(yīng)歷史潮流，滅六國(guó)統(tǒng)一了中國(guó)，結(jié)束了諸候長(zhǎng)期割據(jù)混戰(zhàn)的局面，符合廣大人民的愿望,建立了君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度，統(tǒng)一文字，貨幣，度量衡，鞏固了統(tǒng)一，促進(jìn)了各地區(qū)各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響力;他統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，擴(kuò)大疆域，使秦朝成為我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家,這說(shuō)明秦始皇是對(duì)我國(guó)歷史作出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)及巨大影響的皇帝,他廣建宮殿陵墓，開(kāi)運(yùn)河，筑長(zhǎng)城，浪費(fèi)了大量的人力，物力，財(cái)力，影響了人民正常的生產(chǎn)和生活,他制定了殘酷的刑法，使人民生活在水深火熱之中，他焚書(shū)坑儒，鉗制了思想，摧殘了文化。
10.漢高祖對(duì)中華文化的影響
漢高祖劉邦（公元前256—195年）61歲,沛縣豐邑中陽(yáng)里（今江蘇豐縣人），起兵于沛（今江蘇沛縣）,秦朝時(shí)擔(dān)任泗水亭長(zhǎng)，于公元前209年響應(yīng)了陳勝吳廣號(hào)召在沛縣起義，公元前206年首先入関推翻暴秦，后利用近五年時(shí)間消滅天下割據(jù)勢(shì)力，于公元前202年統(tǒng)一中國(guó)，建立漢朝;登基后，劉邦一面平定諸候王的叛亂，鞏固統(tǒng)一局面，一面建章立制并用休養(yǎng)生息之寬容政策治理天下，迅速恢復(fù)生產(chǎn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不僅安撫了人民，凝聚了中華，也促成了漢代雍容大度的文化基礎(chǔ),他對(duì)當(dāng)代民族的統(tǒng)一，漢文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)等有巨大的貢獻(xiàn)。
11.五經(jīng)
兩千多年來(lái)，宣揚(yáng)儒家思想的典籍浩如煙海,但作為重要的儒家著作，最初只有五部，是儒家的五本經(jīng)典著作，即“易經(jīng)”“詩(shī)經(jīng)”“尚書(shū)”“儀禮”“春秋”,儒家原本有六經(jīng)，還有一本是“樂(lè)經(jīng)”，但秦始皇“焚書(shū)坑儒”將其附之于火，“樂(lè)經(jīng)”從此失傳。
12.周易
周易為易經(jīng)：為諸經(jīng)之首，“易”字的組合意義，上半為日，下半為月，有陰陽(yáng)之含義,周易文化是中華文化的發(fā)展,中華建筑，音樂(lè)，醫(yī)學(xué)，紀(jì)年等等無(wú)不用，周易有蓋涵萬(wàn)千，無(wú)物不包藏其中;孔子讀易韋編三絕，“論語(yǔ)”中也多處引用，也是儒家經(jīng)典之一， 是我國(guó)最古老，最有權(quán)威，最著名的一部經(jīng)典，是中華人民聰明智慧的結(jié)晶，也是占卜書(shū)，分為陰爻和陽(yáng)爻，把三爻重疊起來(lái)為卦，即乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌,八卦再重疊構(gòu)成六十四卦，毎卦均有六爻,經(jīng)包括六十四卦象，卦名，卦辭，爻辭是解釋每一爻的意義,“易經(jīng)”分為上下兩篇，上篇從乾到離，凡三十卦，下經(jīng)從咸到未濟(jì)，凡三十四卦。
13.春秋
“春秋”記載了上自公元前722年下至公元前481年，包括12個(gè)國(guó)君，合計(jì)242年的歷史,它是魯國(guó)史的一部分，并把魯國(guó)外的其它國(guó)家，以及當(dāng)時(shí)天下大勢(shì)的演變情況，也作了廣泛的記載,因此史學(xué)家把200多年的這段歷史叫作“春秋”時(shí)期,“春秋”全書(shū)大約一萬(wàn)七千字,主要內(nèi)容記載春秋時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的政治活動(dòng)，包括諸候國(guó)之間的徵伐，會(huì)盟，朝聘等,也記載一些自然現(xiàn)象，如日蝕，月蝕，地震，山崩，星變，水災(zāi)，蟲(chóng)災(zāi)等。經(jīng)濟(jì)文化方面，記載一些祭祀，婚喪，城筑，宮室，搜狩，田土等。
14.尚書(shū)
“尚書(shū)”是我國(guó)現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn),儒家對(duì)此書(shū)十分推崇,孔子對(duì)此書(shū)進(jìn)行刪訂，使之成為儒家之經(jīng)典,到漢武帝時(shí)將此書(shū)列為儒家“五經(jīng)”之一，稱(chēng)為“書(shū)經(jīng)”,“尚書(shū)”記載了夏，商，周三個(gè)朝代的一些重要?dú)v史事實(shí)，保存了大量的政治，哲學(xué)，天文，地理，刑法等方面的資料，對(duì)研究中國(guó)歷史有重要的價(jià)值，特別是對(duì)先秦的歷史研究是主要依據(jù)，有著不可替代的作用,尚書(shū)包括“虞夏書(shū)”四篇，“商書(shū)”五篇，“周書(shū)”十九篇共二十八篇。
15．禮記
“禮記”是一部先秦及秦漢時(shí)期的禮學(xué)文獻(xiàn)匯編，關(guān)于禮節(jié)習(xí)俗，規(guī)定和軼事的文集，也是一部儒家思想的資料匯編，被列為儒家經(jīng)典“五經(jīng)之一”;“禮記”主要記載和論述先秦的禮制，禮意，解釋儀禮，記錄孔子與弟子關(guān)于“禮”的問(wèn)答，其中有很多修身做人的準(zhǔn)則,書(shū)中將禮分為吉禮，兇禮，軍禮，賓禮，嘉禮五類(lèi)，稱(chēng)為“五禮”,吉禮是祭祀的典禮，包括對(duì)上帝，日月星辰，社稷，五岳等的祀典。兇禮主要治喪葬儀式；軍禮包括檢閱，出師，乞師，致師，獻(xiàn)捷，獻(xiàn)俘等有關(guān)軍事的儀式；賓禮包括冠禮，婚禮，投壺禮，射禮，鄉(xiāng)飲禮等儀式；嘉禮指其他慶典活動(dòng)的禮儀,其中第三十一章“中庸”和第四十二章“大學(xué)”歷來(lái)被學(xué)者所重視，地位很高，在漢代就己與其他儒家經(jīng)典并列;到宋代，大理學(xué)家朱熹將這兩章抽出，分別獨(dú)立成書(shū)，皆稱(chēng)為“四書(shū)”之一。
16.孝經(jīng)
“孝經(jīng)”是儒家的倫理學(xué)著作，據(jù)記載作者“七十子之徒之遺言”成書(shū)于秦漢之際,自西漢到魏晉南北朝，注解者上百家,現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基所注,全書(shū)共分十八章,該書(shū)以孝為中心，比較集中地闡明了儒家的倫理思想,它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”,書(shū)中指出孝是諸德之本，人之行，莫大于孝。國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿,“孝經(jīng)”在中國(guó)倫理思想中，首次將親與忠君聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用絕對(duì)化神秘化，認(rèn)為孝悌之至就能夠通于神明，光于四海，無(wú)所不通。
17大學(xué)
“大學(xué)”是儒家的根本問(wèn)題，對(duì)儒家的政治倫理學(xué)說(shuō)做了貫通性的敘述;“大學(xué)”把儒家的成己，成人之學(xué)聯(lián)系起來(lái)，并指出了達(dá)到成己成人的可行步驟與最終目的，重點(diǎn)闡發(fā)內(nèi)經(jīng)外王的儒家政治思想；“大學(xué)”全文分經(jīng)，傳兩部分，經(jīng)原本只是禮記中的一篇，宋代程顥認(rèn)為是孔子遺書(shū)，初學(xué)入德之門(mén),通俗的講，就是一個(gè)人初入社會(huì)立身處世之法，必修之課,其中三綱領(lǐng)“明明德，親民，止于至善”闡明大學(xué)思想的根本所在；而八條目“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”，則是三綱領(lǐng)的具體體現(xiàn)，同時(shí)也包括了儒家學(xué)派的方法論，有極其實(shí)用價(jià)值,大學(xué)之道，是成人之學(xué)，為成年人學(xué)問(wèn)，從社會(huì)上講是大人之學(xué)，即圣人君子的學(xué)問(wèn),目的在于明明德，親民，止于至善,要達(dá)到這個(gè)目的，它的方法和途徑就是“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下,這八條要領(lǐng)中，前五目主要涉及個(gè)體，個(gè)人，后三目則涉及眾人和天下,而八目的核心則是”格物，致知，誠(chéng)意，正心，是修身的步驟要求與方法，而修身又是齊家，治國(guó)，平天下的基礎(chǔ)。
18.孟子
“孟子”儒家學(xué)派重要經(jīng)典之一，為孟軻與弟子萬(wàn)章等著。全書(shū)七篇“漢書(shū)藝文志”著録十一篇,東漢趙岐“孟子章句”分內(nèi)七篇，外四篇，并稱(chēng)外篇系偽書(shū)，不予注,今本“孟子外書(shū)“系明姚士偽撰,趙岐將七內(nèi)篇分為上下為十四卷,內(nèi)容記述孟子政治活動(dòng)及仁政，孝義，性善等政治倫理哲學(xué)思想。南宋朱熹將“孟子”與“大學(xué)”“中庸”“論語(yǔ)”合為四書(shū);“孟子”一書(shū)集中反映的核心思想主要有性善論,孟子的主要哲學(xué)思想是他的人類(lèi)善論,性善論是孟子談人生和政治的理論根據(jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié),他認(rèn)為仁，義，禮，智是人們與生俱來(lái)的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的?！靶陨普摗笔且惶孜ㄐ闹髁x的說(shuō)法，不過(guò)，孟子以“性善論”作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)，是具有一定積極意義的。
19.詩(shī)經(jīng)
“詩(shī)經(jīng)”是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，先秦時(shí)期稱(chēng)為詩(shī)，共收録從西周初年到春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇,分為“風(fēng)”一百六十篇，“雅”一百零五篇，“頌”四十篇三大部分,“風(fēng)”又稱(chēng)國(guó)風(fēng)，是詩(shī)經(jīng)的精華所在，包括十五個(gè)地區(qū)的民歌。漢代的齊，魯，韓，毛四大學(xué)派注解的詩(shī)經(jīng)，毛派注解的詩(shī)經(jīng)為官方所認(rèn)可，其它三派逐漸消失?，F(xiàn)在看到的詩(shī)經(jīng)就是毛派的傳本，也稱(chēng)為毛詩(shī),作為先秦時(shí)期的重要文獻(xiàn)，有極高的史料研究?jī)r(jià)值。
20爾雅
“爾雅”是中國(guó)最早的一部解釋詞義的書(shū)，是中國(guó)古代的詞典，也是儒家的經(jīng)典之一，列入十三經(jīng)中,其中“爾”是近正之意，“雅”是雅言，是某一時(shí)代官方規(guī)定的規(guī)范語(yǔ)言,“爾雅”就是使語(yǔ)言接近于官方規(guī)定的語(yǔ)言,“爾雅”是后代考證古代詞語(yǔ)的一部著作,它的作者歷來(lái)說(shuō)法不一,有人認(rèn)為是孔子門(mén)人所作，有的認(rèn)為是周公所作，經(jīng)后人增益而成,后人大都認(rèn)為是秦漢時(shí)人所作，經(jīng)過(guò)代代相傳，各有增益，在西漢時(shí)被整理加工而成。
21.說(shuō)文解字
“說(shuō)文解字”是東漢的文字學(xué)許慎所作。敘中初次提出了六書(shū)的說(shuō)法，即“象形”，“指事”，“會(huì)意”，“形聲”，“轉(zhuǎn)注”，假借，為漢字建立了理論體系，收録漢字9353個(gè),許慎生58年—147年，字叔重,東漢海南召陵（現(xiàn)河南郾城縣）人，是漢代有名的經(jīng)學(xué)家，文字學(xué)家，言語(yǔ)學(xué)家，是中國(guó)文字學(xué)的開(kāi)辟者。
22.山海經(jīng)
“山海經(jīng)”成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至漢初,記載四十個(gè)方國(guó)，五百五十座山，三百條水道，一百多個(gè)歷史人物,四百多神怪異獸,集地理志，方物志，民族志，民俗志，巫術(shù)以及大量原始神話于一身,“山海經(jīng)”所記的山，水，國(guó)，民族，動(dòng)物，植物，礦物，藥物等，大部分是殊異的，小部分是常見(jiàn)的,然而，無(wú)論其是殊異的還是常見(jiàn)的都是上古歷史，地理，風(fēng)俗的一個(gè)側(cè)面,所以要了解古代的山川地理，民俗風(fēng)物，奇獸怪鳥(niǎo)，神仙魔鬼，金玉珍寶，神話故事，不可不讀“山海經(jīng)”。
23.國(guó)語(yǔ)
“國(guó)語(yǔ)”是我國(guó)最早的一部國(guó)別史,二十一卷，以記載西周末年和春秋時(shí)期魯國(guó)等國(guó)貴族言論為主，故名為“國(guó)語(yǔ)”,內(nèi)容涉及周，魯，齊，晉，鄭，楚，吳，越等八國(guó)，除“國(guó)語(yǔ)”略為聯(lián)貫外，其余各國(guó)只是重點(diǎn)記載了個(gè)別事件,各國(guó)史料詳略多少不一?！爸苷Z(yǔ)”三卷，對(duì)東西周的歷史都有記録。“魯語(yǔ)”兩卷，記春秋時(shí)魯國(guó)事，但不完整,“齊語(yǔ)”一卷，記齊桓公稱(chēng)霸事，主要記管仲和桓公論政的幾次談話;“晉語(yǔ)”九卷，占全書(shū)近半，篇幅最長(zhǎng)。前四卷專(zhuān)講晉獻(xiàn)公和他的幾個(gè)兒子爭(zhēng)斗的富有戲劇性的故事,記晉文公的事跡，“鄭語(yǔ)”一卷，主要講史伯論天下興衰的言論，“楚語(yǔ)”兩卷，記楚靈王，昭王二君時(shí)期的事；“吳語(yǔ)”一卷，記夫差伐越和吳之滅亡;“越語(yǔ)”兩卷，記勾踐滅吳之事。
24．戰(zhàn)國(guó)策
“戰(zhàn)國(guó)策”是中國(guó)古代的一部史學(xué)名著，主要記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)。全書(shū)按東周，西周，秦國(guó)，齊國(guó)，楚國(guó)，趙國(guó)，魏國(guó)，韓國(guó)，燕國(guó)，宋國(guó)，衛(wèi)國(guó)，中山國(guó)依次分國(guó)編寫(xiě)，分為十二策，共三十三卷，四百九十七篇，約十二萬(wàn)字。記載歷史上起前490年，知伯滅范氏，下至前221年高漸離以筑擊秦始皇，是先秦歷史散文成就最高，影響最大的著作。
25.史記
“史記”是我國(guó)西漢著名史學(xué)家司馬遷撰定的一部記傳史書(shū),是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為二十四史之首;該書(shū)是中國(guó)古代最著名的古典典籍之一，記載了上自上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元年其間共三千多年的歷史。與后來(lái)的“漢書(shū)”“后漢書(shū)”，“三國(guó)志”,合稱(chēng)“前四史”。對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻影響。在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位。
26．漢書(shū)
“漢書(shū)”前漢書(shū)由我國(guó)東漢時(shí)期的歷史學(xué)家班固編撰，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一,是繼史記之后我國(guó)古代又一部重要史書(shū)，與“史記”，“后漢書(shū)”，“三國(guó)志”并稱(chēng)為“前四史”。全書(shū)主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年）下至新朝的王葬地皇四年（公元23年），共230年的史事;漢書(shū)包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇,后人劃分為一百二十卷，共八十萬(wàn)字;漢書(shū)尤以史料豐富，聞見(jiàn)博而洽，上下整齊，文瞻事祥，要非后世史官所能及,漢書(shū)在史學(xué)史上有重要的價(jià)值和地位。
27.后漢書(shū)
“后漢書(shū)”由我國(guó)南朝劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰，是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書(shū)，“二十四史”之一,后漢書(shū)是繼史記，漢書(shū)之后又一部私人撰寫(xiě)的重要史籍;與“史記”，“漢書(shū)”，“三國(guó)志”并稱(chēng)為“前四史”。后漢書(shū)全書(shū)主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年）下至漢獻(xiàn)帝建安25年（公元220年），共195年的史事,后漢書(shū)大部分沿襲史記，漢書(shū)的現(xiàn)成體例，但在成書(shū)過(guò)程中，范曄根據(jù)東漢一代歷史的具體特點(diǎn)，則又有所創(chuàng)新，有所變動(dòng),他在帝紀(jì)之后添置了皇后紀(jì);東漢從和帝開(kāi)始，連續(xù)有六個(gè)太后臨朝,把她們的活動(dòng)寫(xiě)成紀(jì)的形式，既名正言順，又能準(zhǔn)確地反映這一時(shí)期的政治特點(diǎn)。
28.三國(guó)志
“三國(guó)志”為西晉陳壽編寫(xiě)的一部主要記載魏，蜀，吳三國(guó)鼎立時(shí)期的紀(jì)傳體國(guó)別史，詳細(xì)記載了從魏文帝黃初元年（220）到晉武帝太康元年（280）六十年的歷史，受到后人推崇。三國(guó)志善于敘事，文筆簡(jiǎn)潔，剪裁得當(dāng)，當(dāng)時(shí)就受到贊許。三國(guó)歷史的史書(shū)中，可以同“史記”，“漢書(shū)”相比美,因此流傳至今。
29.鬼谷子王詡
王詡，又叫鬼谷子，東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，生于魏國(guó)，父親是魏國(guó)大夫王錯(cuò),王詡曾在韓，宋，齊三國(guó)任職,后因不愿讓故人為難，辭去官職，隱居于朝歌清溪之谷，自稱(chēng)鬼谷先生，常入云夢(mèng)山采藥修道，享年75歲;鬼谷子為縱橫家之鼻祖，其杰出弟子有張儀，蘇秦，孫臏，龐涓。曾隱居云夢(mèng)山水簾洞。“著鬼谷子”此書(shū)分上，中，下三卷，共十七篇，中卷中的轉(zhuǎn)凡,卻亂世中失傳,相傳，鬼谷子是村夫慶隆和東海龍女的兒子,慶隆和龍女雖被東海龍王壓死在云夢(mèng)山中，化作一道山嶺和龍泉，但陰魂不散，要借體還魂，為后人造福。
30．孫子兵法
“孫子兵法”是孫武所著，在吳闔呂時(shí)代軍事家。此書(shū)成書(shū)于春秋末期，是我國(guó)古代流傳下來(lái)的最早，最完整，最著名的軍事著作，在中國(guó)軍事史上占有舉足輕重的地位;軍事思想對(duì)中國(guó)歷代軍事家，政治家，思想家，產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響,其己被譯成了日，英，法，德，俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學(xué)圣典”的美譽(yù);作為華夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰寶，“孫子兵法”不僅僅是一部兵書(shū)，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn)，它更是華夏智慧與樸素思想的象征;“孫子兵法”的意義，不僅是一部軍事著作，它更代表著炎黃子孫的智慧，思想，文化，是幾千年華夏文明的結(jié)晶，是中華文明的智慧根基，源泉。
31．孫臏兵法
“孫臏兵法”是中國(guó)古代的著名兵書(shū)，孫臏相傳為孫武之孫，鬼谷子之弟子?！皩O臏兵法”古稱(chēng)“齊孫子”。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生于齊國(guó)阿，鄄之間（今山東陽(yáng)谷，鄄城一帶）,孫臏和龐涓同期在鬼谷子門(mén)下為徒，龐涓輔佐魏惠王，做了將軍，暗中請(qǐng)孫臏到了魏國(guó)，但又嫉妒他的才能在自己之上，設(shè)計(jì)陷害孫臏，給他用了臏刑，即去掉孫臏膝蓋骨的殘忍肉刑，讓孫臏給他寫(xiě)孫子兵法,孫臏想起老師鬼谷子給他的錦囊“詐瘋昧”，然后裝瘋，在友人的幫助下，孫臏最后逃離魏國(guó)，到了齊國(guó)，被齊威王重用，做了齊國(guó)將軍，田忌的軍師，設(shè)奇計(jì)打敗魏軍，并射死龐涓,后來(lái)，田忌被鄒忌排擠，流亡到楚國(guó)，孫臏也隨田忌而去，所以漢人王符說(shuō)“孫臏修能于楚”。在戰(zhàn)國(guó)的兵家中，孫臏?zhǔn)且浴百F勢(shì)”即講求機(jī)變而著稱(chēng)的,他和吳起都是當(dāng)時(shí)著名的軍事家。
32.司馬法
“司馬法”是我國(guó)古代重要兵書(shū)之一，大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。據(jù)記載：“齊威王（公元前356年—320年）司馬兵法而附穰苴于其中，因號(hào)日“司馬穰苴兵法”,漢代對(duì)司馬法評(píng)價(jià)很高,武帝時(shí)，置尚武之官,據(jù)“漢書(shū)藝文志”記載，當(dāng)時(shí)“司馬法”共一百五十五卷,東漢以后，馬融，鄭玄，曹操等人的著作中，都曾以“司馬法”為重要文獻(xiàn)資料而加以徽引。據(jù)以考證西周和春秋時(shí)期的軍制,晉唐之間，杜預(yù)，賈公彥，杜佑，杜牧等人也多以“司馬法”為立說(shuō)的根據(jù)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)仍具有軍事權(quán)威著作的聲譽(yù),宋元豐中（公元1078—1085年）把“司馬法”列為“武經(jīng)七書(shū)”之一，頒行武學(xué)，定為將校必讀之書(shū).
33．春秋繁露
“春秋繁露”宣揚(yáng)“天人合一”，“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，認(rèn)為天是有意志的 ，是宇宙萬(wàn)物的主宰，是至高無(wú)上的神?！胺甭丁卑炎匀滑F(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行神秘化的比附，認(rèn)為天按照自己的形象制造了人，人是天的副本，人類(lèi)的一切都是天的復(fù)制品，這就是“天人合一”的思想。天通過(guò)陰陽(yáng)，五行氣的變化而體現(xiàn)其意志，主宰社會(huì)與自然。草木隨著季節(jié)變化而生長(zhǎng)調(diào)令，都是天的仁德，刑殺的表現(xiàn),社會(huì)中的尊卑貴賤制度，都是天神“陽(yáng)貴而陰賤”的意志體現(xiàn)。君，父，夫?yàn)殛?yáng)，臣，子，婦為陰，所以君臣，父子，夫婦的關(guān)系就是主從關(guān)系。“天子”是代替天在人間實(shí)行統(tǒng)治的，君主之權(quán)是天所授予的，并按天的意志來(lái)統(tǒng)治人民，這就是神化君權(quán)的“君權(quán)神授”思想?！胺甭丁边\(yùn)用五行相生，相克的關(guān)系來(lái)附會(huì)社會(huì)人事，如將木生火，火生土，土生金，金生水，水生木比為父子，木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，比為父子之序等等萬(wàn)象，萬(wàn)物，萬(wàn)民皆不離五行生克之理。
34，玄奘稱(chēng)為中國(guó)佛學(xué)界導(dǎo)師
玄奘（602—664）年，名陳煒，世稱(chēng)三藏法師，俗稱(chēng)唐僧。唐僧在中國(guó)佛教史上是位有多重貢獻(xiàn)的高僧,在世界文化史上都有著極其重要的地位;玄奘十三歲出家,貞觀三年（629），從西京長(zhǎng)安（今西安）出發(fā)，歷經(jīng)四年至印度那爛陀寺，拜名僧戒賢為師，研習(xí)“瑜珈師地論”等佛經(jīng),十九年攜大小乘佛教經(jīng)典回到長(zhǎng)安，后在太宗，高宗的支持下，召集各大寺高僧組成譯經(jīng)場(chǎng)，譯出經(jīng)，論七十五部，凡一千三百三十五卷，多用直譯，世稱(chēng)“新譯”,與鳩摩羅什，真諦并稱(chēng)為中國(guó)佛教三大翻譯家,和弟子窺基等人創(chuàng)立唯識(shí)宗,把“老子”和“大乘起信論”等譯成梵文傳入印度,另譯有“大般若經(jīng)”，著有“會(huì)宗論”，“破惡見(jiàn)論”，和由他口述，門(mén)徒辯機(jī)記録的長(zhǎng)達(dá)十二卷的游記“大唐西域記”;玄奘歸國(guó)后，將沿途各國(guó)的風(fēng)土習(xí)俗以及政治，歷史，宗教上的遺跡軼聞，寫(xiě)成“大唐西域記”十二卷，所記印度情形，在各種印度游記的著作中最為詳細(xì)，堪稱(chēng)中國(guó)第一個(gè)印度通,同時(shí)，他把“天竺”的名稱(chēng)改譯為“印度”;書(shū)中所記印度地形地理的概要，極為精細(xì),可以說(shuō)印度佛教不但影響世界各國(guó)的思想，對(duì)中華文化的影響也很大，其他如繪佛畫(huà)，塑佛像，建寺塔，做道場(chǎng)，放焰口等,也同樣使中國(guó)的繪畫(huà)，雕刻，建筑，音樂(lè)等藝術(shù)有著創(chuàng)新的發(fā)展;總之，這部被譯為多種文字而聞名中外的世界名著“大唐西域記”，為研究中亞，南亞史地和社會(huì)風(fēng)俗以及中西交通史文化關(guān)系史等 ，提供了寶貴的資料，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
35.唐太宗李世民
唐太宗李世民是唐代多民族國(guó)家的奠基者。唐初太宗以武力平定東突厥，吐谷渾，高昌等地，統(tǒng)一了西北邊疆，維護(hù)了絲綢之路的暢通，同時(shí)又妥善地處理了民族關(guān)系，緩和了民族矛盾;貞觀年間，唐朝國(guó)勢(shì)昌盛，李世民大力貫徹和親政策,他允許吐蕃贊普松贊干布的求婚，貞觀十五年（641），派人護(hù)送文成公主入藏,唐太宗和親吐蕃，奠定了友好關(guān)系的基石，譜寫(xiě)了一曲漢藏友好關(guān)系的贊歌;唐太宗對(duì)少數(shù)民族推行團(tuán)結(jié)政策，將歸順的突厥族十萬(wàn)戶(hù)遷入中原，其中一萬(wàn)戶(hù)定居在長(zhǎng)安,對(duì)內(nèi)徒的突厥人一視同仁，并選擇代表人物擔(dān)任官職,對(duì)留居在原地的突厥加以管理，對(duì)邊疆少數(shù)民族實(shí)行德化政策，使各族酋長(zhǎng)心悅誠(chéng)服，形成了唐初友好的民族關(guān)系。唐太宗被各民族共尊為“天可汗”，把他當(dāng)作統(tǒng)一多民族國(guó)家的最高君主。
36.宋代理學(xué)家朱熹
朱熹（1130—1200），南宋思想家，理學(xué)的集大成者，字無(wú)晦，號(hào)晦庵,徽州婺源（今江西）人,紹興十八年（1148）年進(jìn)士。歷任高宗，孝宗，光宗，寧宗四朝，曾知江西南康軍，知潭州，任煥章閣侍制兼侍講等職。從政期間，曾鎮(zhèn)壓農(nóng)民和少數(shù)民族起義，一度主張抗金，拯救當(dāng)時(shí)的政治積弊，鞏固南宋王朝的封建中央集權(quán)統(tǒng)治，主張“恤民”，“省賦”，提出設(shè)“社侖”，主“經(jīng)界”等多項(xiàng)改革措施。一生大部分時(shí)間從事著書(shū)和講學(xué)，在哲學(xué)上發(fā)展二程（程顥，程頣）學(xué)說(shuō)，是具有完整的客觀唯心主義理學(xué)體系的“程朱學(xué)派”的奠基者，有“四書(shū)章句集注”，“周易本義”，“詩(shī)集傳”及后人所編“朱子全書(shū)”，“朱子語(yǔ)類(lèi)”等著作。其學(xué)說(shuō)在中國(guó)封建社會(huì)后期的七八百年當(dāng)中，一直居于官學(xué)地位，在各方面發(fā)生重要影響。在日本等國(guó)的歷史上一度流行“朱子學(xué)”。在法律思想上，作為理學(xué)核心的內(nèi)容“理”“氣”“存天理，滅人欲”為宗旨，對(duì)董仲舒以來(lái)的儒學(xué)正統(tǒng)法律思想進(jìn)行加工，改造和提高。
37．康熙帝的政績(jī)
愛(ài)新覺(jué)羅玄燁（1654—1722）年，即清圣祖，滿(mǎn)族，順治皇帝的第三子?！翱滴酢睘槟晏?hào)，清朝入關(guān)后的第二代皇帝，八歲登基，在位六十一年，是中國(guó)歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝?？滴跏畾q喪母，其祖母孝莊太后的教導(dǎo)下長(zhǎng)大成人?？滴趿辏?667）年七月初七，康熙在太和殿舉行了親政儀式。在祖母太皇太后孝莊文皇后的幫助下，康熙八年（1669），打敗了顧命大臣鰲拜，開(kāi)始真正親臨朝政。在政治上，康熙進(jìn)一步完善各種政治制度，加強(qiáng)皇權(quán)。在經(jīng)濟(jì)上，康熙一方面采取輕徭薄賦，與民生息政策，另一方面廢止“圈田令”，保證百姓有土地耕種，而且延長(zhǎng)了墾荒的免稅時(shí)間。在軍事上，剿撫并用的方針初步形成。為了維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一安定，1673年康熙廢除了吳三桂等三藩?jiǎng)萘Γ?684年統(tǒng)一了臺(tái)灣，1688—1697年平定準(zhǔn)葛爾汗葛爾丹的叛亂，抵抗了當(dāng)時(shí)沙俄對(duì)我國(guó)東北地區(qū)的侵略，簽訂了“尼布條約”，從而換得了大清朝近一百五十年邊界和平，是歷史上具有影響力的皇帝。
38.乾隆帝的政績(jī)
愛(ài)新覺(jué)羅弘歷（1711—1799）年，滿(mǎn)族，雍正十三年，弘歷繼位，改號(hào)乾隆，習(xí)稱(chēng)乾隆帝（1735—1795年），中國(guó)歷史上掌權(quán)時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝之一。乾隆在位時(shí)，憑借清朝強(qiáng)大的軍事力量，曾多次平定了少數(shù)民族貴族的叛亂，密切了中原少數(shù)民族的關(guān)系，進(jìn)一步鞏固了多民族封建國(guó)家的統(tǒng)一。乾隆帝十分重視文化事業(yè)的發(fā)展，乾隆三十八年，以國(guó)家財(cái)力，組織三百六十余人，歷時(shí)十五年，全國(guó)范國(guó)內(nèi)，開(kāi)館編篡巨作“四庫(kù)全書(shū)”。該書(shū)對(duì)古往今來(lái)的學(xué)術(shù)作了全面的總結(jié)，保留下了有價(jià)值的古籍，對(duì)古籍整理和總結(jié)歷史文化遺產(chǎn)有重要貢獻(xiàn)，成為我國(guó)古代思想文化遺產(chǎn)的總匯。
39.中國(guó)歷史上的皇帝
中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，自公元前221年秦王嬴政稱(chēng)“皇帝”始，到912年最后一個(gè)封建皇帝溥儀在辛亥革命的炮聲中宣布退位止，經(jīng)歷了兩千一百叁拾二年；在此期間封建帝總數(shù)為四百九十四人，其中未在位死后追尊者七十三人；在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝是清康熙和乾隆帝，康熙為六十一年，乾隆為六十年；在位時(shí)間最短的是金代末帝完顏承麟，從繼位到被殺不足半天，年齡最大的是乾隆八十九歲，其次是武則天八十二歲，年齡最小的皇帝以東漢殤帝為最小，他不足一歲繼位，在位僅八個(gè)月夭折。
40.皇宮為何稱(chēng)紫禁
紫禁城是皇帝、皇后和皇族居住的內(nèi)城?！白稀弊质侵缸衔⑿窃?，代稱(chēng)皇帝。因?yàn)樘焐虾阈侵械娜衔⒃又醒?，太微垣、天市垣暗設(shè)兩旁。古時(shí)候認(rèn)為天皇應(yīng)住在天宮里，天宮又叫紫微宮。人間的皇帝自詡為天了?！疤教熳赢?dāng)中生，清慎官員四海分”，所以紫微星垣代稱(chēng)皇帝，又因?yàn)榛实劬幼〉膬?nèi)城嚴(yán)禁黎民百姓靠近，所以又叫紫禁城。開(kāi)元年間右丞王維在《敕賜百官櫻桃》詩(shī)中曾說(shuō)：“芙蓉闕下令千宮，紫禁朱櫻出上闌?！笨梢?jiàn)唐代已把皇宮稱(chēng)為“紫禁”了。
41. 紫禁城住過(guò)多少皇帝
紫禁城從明永樂(lè)十八年（1420年）建成。歷經(jīng)明、清兩個(gè)朝代24個(gè)皇帝。 明朝１４位皇帝：明成祖朱棣，明仁宗朱高熾，明宣宗朱瞻基，明英宗朱祁鎮(zhèn)，明代宗朱祁鈺，明憲宗朱見(jiàn)深，明孝宗朱佑樘，明武宗朱厚照，明世宗朱厚聰，明穆宗朱載后，明神宗朱翊鈞，明光宗朱常洛，明熹宗朱由校，明思宗朱由檢。
清朝十二個(gè)皇帝，除了努爾哈赤和皇太極是居住在盛京（今沈陽(yáng)），皇太極的兒子順治皇帝從東北入關(guān)，統(tǒng)一全國(guó)到宣統(tǒng)皇帝溥儀，共在故宮居住的清朝皇帝是１０位： 順治帝愛(ài)新覺(jué)羅 ·福臨 、康熙帝愛(ài)新覺(jué)羅 · 玄燁、雍正帝愛(ài)新覺(jué)羅 ·胤禛、乾隆帝愛(ài)新覺(jué)羅 · 弘歷、嘉慶帝愛(ài)新覺(jué)羅 · 颙琰、道光帝愛(ài)新覺(jué)羅 · 旻寧、咸豐帝愛(ài)新覺(jué)羅 · 奕佇、同治帝愛(ài)新覺(jué)羅 · 載淳、光緒帝愛(ài)新覺(jué)羅 · 載湉、宣統(tǒng)帝愛(ài)新覺(jué)羅 · 溥儀。
42.皇帝與“九”
在中國(guó)古代，九為陽(yáng)數(shù)的極數(shù)，即單數(shù)最大的數(shù)，于是多用九這一數(shù)字來(lái)附會(huì)帝王，與帝王有關(guān)的事物也多與九有關(guān)。帝王之位稱(chēng)“九五”。帝王稱(chēng)“九五之尊’”。與九有關(guān)的還有： 青銅器有“九鼎”，皇帝周?chē)O(shè)“九卿”。 朝廷命宮設(shè)“九品中正”，京師置九門(mén)。
紫禁城的房屋九千九百九十間半。 天安門(mén)城樓面闊九間，深九間。 中國(guó)紫禁城及皇家園林、行宮的大門(mén)，裝飾甲“九路釘”，每扇門(mén)的門(mén)釘縱橫各九個(gè)，共81個(gè)釘。 清代定制蒙古各部王公每年向皇帝進(jìn)獻(xiàn)白馬八匹，白駝一匹，叫做“九白之貢”。其余貢品也多以“九”數(shù)計(jì)算。如康熙十三年規(guī)定：每年節(jié)科爾沁等旗，共進(jìn)十二“九”，計(jì)羊108只、乳酒108瓶；鄂爾多斯等旗，共進(jìn)九“九”，計(jì)羊81只、乳酒81瓶。 過(guò)去敕建寺廟，金佛的斤數(shù)也以九數(shù)鑄成，或81斤或72斤；鑄佛數(shù)量，也以九計(jì)，如乾隆四十五年為慶?；实?0壽辰，共造佛像2299個(gè)“九”，合計(jì)為20691尊佛像。
清代宮廷年節(jié)大宴，包括水果、蜜餞、點(diǎn)心，一共九十九個(gè)品種。 清代皇帝過(guò)生日，要舉行大的娛樂(lè)活動(dòng)，表演雜技，放萬(wàn)年春燈等，也要有“九九”即81種節(jié)目，名為“九九大慶會(huì)”。清代皇帝的壽筵及春節(jié)大宴食品、娛樂(lè)節(jié)目以及臣僚們慶祝“圣壽”的貢品等，也以九計(jì)，含有敬祝萬(wàn)壽無(wú)疆的意思。久而久之，九這個(gè)數(shù)字，被皇帝獨(dú)占了，而一般人民，包括達(dá)官貴族，凡起居飲食器物等都不能以九計(jì)了。
43.諸子百家有多少家
“百家爭(zhēng)鳴”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)、文化領(lǐng)域各派論爭(zhēng)的通稱(chēng)，可究竟有多少家？據(jù)《漢書(shū)·藝術(shù)志》的說(shuō)法，數(shù)得上名字的共有189家，4324篇著作。但是，可羅列而論的是10家，即：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家。不過(guò)，只有除小說(shuō)家之外的9家才算得上名副其實(shí)的獨(dú)家學(xué)派。
44.三教九流十家
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有三教九流十家。三教指儒教、佛教、道教，九流指儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家；十家則是上述九流再加上小說(shuō)家。儒教：也叫孔教；《晉書(shū)阮籍傳贊》，“老篇愛(ài)植. 孔教提橫”；后來(lái)把孔子的學(xué)說(shuō)作為教派，與道教佛教并稱(chēng)，但孔子創(chuàng)教的說(shuō)法則始于康有為的《孔子改制考》。佛教：是世界上重要的宗教之一，公元前六至五世紀(jì)印度釋迦牟尼創(chuàng)立；佛教至東漢傳入中國(guó)，經(jīng)三國(guó)、兩晉到北朝日漸發(fā)達(dá)。道教：道教是我國(guó)固有的宗教，源于古代的巫術(shù)；東漢順帝漢安元年由張道陵倡導(dǎo)于鳳鳴山；凡入道者須出五斗米，故稱(chēng)“五斗米道”，為道教定型化之始；道教尊老子為祖，尊稱(chēng)“太上老君”。儒家：是崇奉孔子學(xué)說(shuō)的重要學(xué)派；學(xué)說(shuō)內(nèi)容主要是“祖述堯舜、憲章文武”，崇尚“禮樂(lè)和仁義”，提倡“忠怒、中庸”之道，政治上主張“德育和仁政”，重視倫理道德教育，主要著作有《論語(yǔ)》《孟子》。道家：是以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)術(shù)派別，學(xué)說(shuō)以老莊的自然天道觀為主，政治上主張無(wú)為而治，主要著作有《老子》《莊子》。陰陽(yáng)家：也稱(chēng)“堪輿“家，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)提倡陰陽(yáng)五行說(shuō)的一個(gè)學(xué)派，代表人物有鄒衍等，著作亦有遺失。法家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)重要學(xué)派，起源于春秋時(shí)的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的商鞅、慎到和申不害等人；商鞅重法，申不害重術(shù)，慎到重勢(shì)；到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非子加以綜合，集法家之大成；法家要求鞏固封建土地私有制，建立統(tǒng)一封建國(guó)家，提出重農(nóng)抑商觀點(diǎn)，歷行嚴(yán)刑歷法，建立官僚制度；主要著作有《商君書(shū)》、《韓非子》。
墨家：儒家的反對(duì)派，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派；創(chuàng)始人是墨翟；初期以墨子的“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”等為核心，與儒家展開(kāi)政治思想斗爭(zhēng)，末期墨子后學(xué)克服了學(xué)說(shuō)中宗教迷信成分，對(duì)認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)以至幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等都有一定貢獻(xiàn)；代表作有《墨子》。
縱橫家：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)從事政治外交活動(dòng)的謀士，主要代表人物有張儀、蘇秦等，他們分別代表合縱、連橫兩派，故稱(chēng)縱橫家；其言論部分保存在《戰(zhàn)國(guó)策》中。
雜家：是戰(zhàn)國(guó)末期至漢初折中和柔和各學(xué)派思想的一個(gè)學(xué)說(shuō)派別；主要著作有呂不韋門(mén)客編撰的《呂氏春秋》。農(nóng)家：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)派別。小說(shuō)家：因出于街頭巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)，所以沒(méi)有成為一個(gè)學(xué)派。
45.我國(guó)歷史上的著名改革
（1）商鞅變法 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于新興封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展出現(xiàn)了從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的變法斗爭(zhēng)。秦孝公三年，商鞅任左庶長(zhǎng)（握軍政大權(quán)），實(shí)行變法，鼓勵(lì)地主墾荒，努力耕織，生產(chǎn)多者免徭役，廢貴族世襲特權(quán)。后又進(jìn)一步并鄉(xiāng)設(shè)縣；廢井田開(kāi)阡陌，確認(rèn)封建土地所有制；統(tǒng)一度量衡制度；統(tǒng)一思想意識(shí)；并不斷鎮(zhèn)壓貴族反抗，加速了封建集權(quán)政權(quán)的形成。這些為秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
（2）孝文帝改革 北魏孝文帝于太和八年（484年）頒行俸祿制，禁止官吏自行向農(nóng)民征稅，統(tǒng)一財(cái)政收入；次年頒行均田制；太和十年建鄰、里、黨三大制、責(zé)成三尤征收租調(diào)，征發(fā)徭役和兵役；太和十七年下令改鮮卑舊俗，采用漢鞋、漢語(yǔ)、漢服，倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)，加速民族融合起了一定的積極作用。
（3）王安石變法 北宋中葉，土地兼并劇烈，財(cái)政危機(jī)嚴(yán)重。王安石于熙寧三年任宰相實(shí)行變法：設(shè)置三司，整軍理財(cái)，推行新法，改革科舉。變法使墾田增多，財(cái)政收入增加，軍力有所增強(qiáng)。
（4）戊戌變法 清末以康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、譚嗣同等人為首的維新派要求改革現(xiàn)狀，反對(duì)外敵，挽救危亡，發(fā)展資本主義生產(chǎn)，在當(dāng)時(shí)，是具有進(jìn)步意義的。
46.我國(guó)古代的三個(gè)“盛世”
（1）“文景之治”
公元前180年，漢文帝劉恒即位，繼續(xù)推行“休養(yǎng)生息”政策，兩次下令把田畝從十五稅一減為三十稅一，甚至十多年不收田租，并提倡節(jié)約。有一次，他想蓋一所露臺(tái)，一計(jì)算需要花費(fèi)一百斤黃金，相當(dāng)于中等人家十戶(hù)的家產(chǎn)，就把這項(xiàng)營(yíng)建計(jì)劃取消了。文帝還把原來(lái)連累親屬的法律和一些殘損肢體的肉刑也取消了。
文帝崩，景帝繼文帝即位，下詔說(shuō)：農(nóng)業(yè)是天下的根本；雖黃金珠玉，但饑不可食，寒不可衣，都不如谷物和絲麻，勸民農(nóng)桑。這一有力措施，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，社會(huì)秩序也得到安定。
——這就是歷史上的“文景之治”（公元前180—公元前140年）。
（2）“貞觀之治”
“貞觀”是唐太宗李世民的年號(hào)。
唐太宗執(zhí)政期間（公元627—649年），以古為鏡，把隋朝的滅亡作為警戒，選賢任能，唯才是舉；倡導(dǎo)諫諍，廣開(kāi)言路，屢屢采納房玄齡，杜如晦、魏征等人的建議，“鳳夜孜孜，惟欲清靜”，“儉以息人”，刑罰寬簡(jiǎn)，輕徭薄賦，留心人民的疾苦，鼓勵(lì)流散農(nóng)民回鄉(xiāng)生產(chǎn)，繼續(xù)推行均田制……因此，致使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以迅速恢復(fù)，階段矛盾隨之緩和，物價(jià)下降，人口增加，“百姓安樂(lè)”，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了空前的繁榮景象，國(guó)家的財(cái)力、物力也隨之日趨強(qiáng)盛起來(lái)。
——這就是歷史上被譽(yù)為“盛世”之一的“貞觀之治”。
（3）“康乾盛世”
清朝康熙、雍正、乾隆三朝皇帝共執(zhí)政133年（公元1662—1795年）。在這期間，先實(shí)行了“更名田”（即將明代宗室藩王所遺田地，改歸民戶(hù)所有，并將它們編入所在州縣繳納賦稅。后來(lái)又實(shí)行了“攤丁入畝”的辦法，將丁銀并入田銀統(tǒng)一征收。這樣，攤丁入地后，地丁合一，簡(jiǎn)化了稅化，而且無(wú)地的農(nóng)民可以不納丁稅。因此，逃避徭役和丁稅而隱蔽人口的現(xiàn)象逐漸減少，耕地面積因此增加了百分之四十，人口數(shù)字也迅速增加到三億六千萬(wàn)；手工業(yè)生產(chǎn)比明朝更加發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)也有了很大的發(fā)展……
——這就是歷史上的 “康乾盛世”。
47.世界三大宗教
（1）佛教：佛教在中國(guó)也稱(chēng)釋教，相傳是公元前六至五世紀(jì)由北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)（在今尼泊爾境內(nèi)）王子悉達(dá)多、喬達(dá)摩佛教徒稱(chēng)他為(釋迦牟尼)所創(chuàng)立?；窘塘x有“四諦”，“六道輪回”，“八正道”等，主要宣揚(yáng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)是虛幻的，人生充滿(mǎn)著痛苦，人們受苦是前生“造惡業(yè)”的結(jié)果；只有消除一切欲望，多積德行善，追求超脫世間的涅槃，才能斷絕苦根。
（2）基督教：基督教形成于公元一世紀(jì)，信仰上帝或稱(chēng)（天主）圣經(jīng)書(shū)中分舊約和新約上下部，上部講上帝造日月星辰，天地萬(wàn)物，最后一天造人等，文章段落事跡都是受神的啟示而完成，為神來(lái)作見(jiàn)證的文章和事實(shí)；下半部是講基督耶穌，基督耶穌是上帝之子，因人類(lèi)從開(kāi)始就犯了罪，他為拯救人類(lèi)故而從天上降生人間；又為圣父圣子，圣靈的三一神；基督教原為猶太教的一個(gè)派別，信徒多為貧民和奴隸，仇視統(tǒng)治者，但主張忍耐、順從，寄希望于來(lái)世。公元395年，羅馬帝國(guó)東西兩部分裂，基督教也逐漸分為東西兩派，西羅馬帝國(guó)于476年滅亡前后，羅馬主教成為西部教會(huì)的領(lǐng)袖，并建立起教皇體制；十一世紀(jì)時(shí)，基督教?hào)|西兩派正式分裂，東部教會(huì)稱(chēng)“正教”（即東正教），西部稱(chēng)公教（即天主教）。天主教除信奉天主和耶穌外，還尊瑪麗亞為“圣母”，強(qiáng)調(diào)教徒必須服從教會(huì)的權(quán)威，并有極為嚴(yán)格的教階制度，中世紀(jì)時(shí)，天主教是西歐各國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的宗教；十六世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)之后，天主教在歐洲一部分國(guó)家失去統(tǒng)治地位，主要分布于意、法、比、西、葡、匈、波、美以及拉丁美洲各國(guó)。
（3）伊斯蘭教：伊斯蘭教為七世紀(jì)初阿拉伯半島麥加入穆罕默德所創(chuàng)立，教徒們稱(chēng)作穆斯林（意為順從者）。其教義主要有，信仰安拉是唯一的神，穆罕默德是安拉的使者，被稱(chēng)為先知，他的使命就是到人間傳達(dá)安拉（真主）的旨意并教導(dǎo)人們順從真主；信《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的經(jīng)典，信天仙（供安拉使喚的差役），信使者，信死后復(fù)活和末日審判，通過(guò)“五大信仰”；伊斯蘭教規(guī)定，念“清真言”禮拜、齋戒、納天課和朝覲為教徒必須遵循的五種功課通稱(chēng)“五功”。
48.重講關(guān)于盤(pán)古、三皇與五帝
盤(pán)古是我國(guó)古代神話傳說(shuō)中開(kāi)天辟地的巨人，他是我們的祖先由于對(duì)自 然界的成因惶惑不解而想象出來(lái)的神人.至于三皇指哪三皇,五帝指哪五帝, 這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)史家所說(shuō)不一,大致有以下幾種說(shuō)法. 關(guān)于三皇,有六說(shuō):(1)天皇,地皇,人皇(徐整《三五歷》);(2) 天皇,地皇,泰皇(司馬遷《史記》);(3)伏羲,神農(nóng),女?huà)z(《春秋緯 運(yùn)斗樞》,皇甫謐《帝王世紀(jì)》);(4)伏羲,神農(nóng),祝融(《白虎通》); (5)燧人,伏羲,神農(nóng)(譙周《古史考》);(6)伏羲,神農(nóng),黃帝(孔 安國(guó)說(shuō)). 關(guān)于五帝,有三說(shuō):(1)太昊(又作太 ,即伏羲),神農(nóng),黃帝, 少昊,顓頊(《禮記·月令》);(2)黃帝,顓頊,帝嚳,堯,舜(司馬遷 《史記·五帝本紀(jì)》);(3)少昊,顓頊,帝嚳,堯,舜(皇甫謐《帝王世 紀(jì)》);上述有關(guān)三皇五帝諸說(shuō)法中提到的神農(nóng),就是炎帝.炎,黃就是炎 帝和黃帝.他們不象盤(pán)古純屬神話人物,而是神話和史實(shí)相雜糅的人物。
49.中國(guó)國(guó)名
我們的祖國(guó)—中華人民共和國(guó)，簡(jiǎn)稱(chēng)中國(guó)。中國(guó)之名起于商代；,"商"是位于東南西北之中的國(guó)土，殷朝也把京師或中原稱(chēng)為中國(guó)，秦漢以后我國(guó)逐漸發(fā)展成為一個(gè)多民族的國(guó)家,又有了"中華民族"的說(shuō)法；"中"即中國(guó),"華"是歷史悠久、文化發(fā)達(dá)的意思；中國(guó)一詞有五種不同含義，一指京師、即首都；二指天子直接統(tǒng)治的王國(guó)；三指中原地區(qū)；四指國(guó)內(nèi)、內(nèi)地；五指漢族居住的地區(qū)和建立的國(guó)家。自漢代至南北朝時(shí)期，均稱(chēng)為“中國(guó)”?！爸袊?guó)”是一個(gè)形容詞，而不是一個(gè)專(zhuān)用名詞；當(dāng)然，歷史上的“中國(guó)”不等于今天“中國(guó)”的范圍。我國(guó)古代各個(gè)王朝都沒(méi)有把“中國(guó)”作為正式國(guó)名。漢朝的國(guó)號(hào)是“漢”，唐朝的國(guó)號(hào)是“唐”，清政府與外國(guó)簽定的條約上簽署的是“大清”，他們的國(guó)號(hào)都不叫“中國(guó)”；直到辛亥革命以后，才把“中國(guó)”作為“中華民國(guó)”的簡(jiǎn)稱(chēng)。解放后，把“中國(guó)”作為 “中華人民共和國(guó)”的簡(jiǎn)稱(chēng)；現(xiàn)在世界上只有一個(gè)“中國(guó)”。
50.“中華人民共和國(guó)”是誰(shuí)提的
一九四九年六月二十一日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)第一次會(huì)議召開(kāi)；在討論起草過(guò)程中涉及到新中的名稱(chēng)問(wèn)題，代表們各抒己見(jiàn)，著名民主人士黃炎培、張志讓主張用“中華人民民主國(guó)”；張奚若先生提出用“中華人民共和國(guó)”，他的意見(jiàn)博得了代表們的同意；中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議正式召開(kāi)期間，董必武就采用這一國(guó)名；張奚若先生為新中國(guó)取的這個(gè)名稱(chēng)寫(xiě)入了《中國(guó)人民政協(xié)會(huì)議共同綱領(lǐng)》。
51.中國(guó)的別稱(chēng)
（1）、九州，相傳禹治水后，分中國(guó)為九州：冀、兗、青、徐、荊、陽(yáng)、豫、梁、雍。《淮南子·地形》又載：古代中國(guó)設(shè)置九個(gè)州：神州、次州、戎州、州、冀州、
臺(tái)州、濟(jì)州、薄州、陽(yáng)州。后來(lái)，九州泛指中國(guó)。
（2）、赤縣神州，《史記·孟子荀子列傳》戰(zhàn)國(guó)鄒衍言：“中國(guó)名曰赤縣神州”。赤縣，《詩(shī)北山傳》：“中國(guó)名曰赤縣。赤縣內(nèi)自有九州。
（3）、神州，《中華大字典》：“神州，中國(guó)之別稱(chēng)。”始于戰(zhàn)國(guó)后。
（4）、海內(nèi)，《辭源》“四?！睏l注：古人以為中國(guó)四周皆是海，所以把中國(guó)叫作海內(nèi)，外國(guó)叫海外。
（5）、華夏，《史記·夏本紀(jì)》：“禹封國(guó)號(hào)為夏?！薄蹲蠖ㄊ陚鳌罚骸耙牟粊y華；夏原為國(guó)號(hào)，華原為國(guó)名。后稱(chēng)華夏為中國(guó)。
（6）、中夏，《后漢書(shū)》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱?！边€有函夏、九牧、九區(qū)、九域、八州之稱(chēng)。
52.天安門(mén)的設(shè)計(jì)者
天安門(mén)不僅是中華民族的象征，而且是世界文明的古建筑；它的設(shè)計(jì)者是明代著名的建筑匠師蒯祥。蒯祥出身于蘇州吳縣的魚(yú)帆村，世襲工匠之職，明永樂(lè)十五年，成祖朱棣把都城從南京遷到北京。年僅21歲的蒯祥作為朱棣的扈從人員來(lái)到北京（后擔(dān)任宮室建筑的官吏，直至工部侍郎，在任職期間還參加了不少修建工程。如明英宗正統(tǒng)年間的重建三大殿，明景宗天順年間興建的十三陵之一的裕陵。史料曾有“凡百營(yíng)選，祥無(wú)不予”的記載），他根據(jù)皇帝的旨意，經(jīng)過(guò)四年努力在1421年，設(shè)計(jì)并建成了一座雕梁畫(huà)棟的木制牌樓，這就是最早的天安門(mén)，原名叫承天門(mén)。城樓的總高度是34.7米，正面寬62.77米，進(jìn)深27.25米，形式為正面9開(kāi)間，進(jìn)深5開(kāi)間（源九五之尊），喻示皇權(quán)的至高無(wú)上（承天門(mén)建筑完工后受到眾口一詞的贊揚(yáng)，稱(chēng)他為“蒯魯班”。當(dāng)時(shí)有一張北京宮殿的詳圖現(xiàn)存南京博物館，圖中還有蒯祥的畫(huà)像）。1457年7月，承天門(mén)被大火所焚。8年后，明英宗命工部尚書(shū)白圭主持重建。白請(qǐng)蒯祥出謀劃策，建成了現(xiàn)在的樣子（9開(kāi)2層木構(gòu)城樓），明末又被焚毀。1651重新修建。城高33.7米，廣九間，進(jìn)深5間，改名為天安門(mén)。
53.故宮的三宮六院
三宮即中路的乾清宮、交泰殿、坤寧宮。六院分別指東路六宮：齋宮、景仁宮、承乾宮、鐘粹宮、景陽(yáng)宮和永和宮；西路六宮：儲(chǔ)秀宮、翊坤宮、永壽宮、長(zhǎng)春宮、咸福宮和重華宮。
54.我國(guó)古代的“六部”
明清兩個(gè)朝代，除明朝初開(kāi)國(guó)后一個(gè)短時(shí)期外，都沒(méi)有設(shè)宰相，封建皇帝的旨意分別由吏部、戶(hù)部、禮部、兵部、刑部、工部來(lái)執(zhí)行，統(tǒng)稱(chēng)為“六部”。
吏部：主管全國(guó)文職官吏的挑選，考查、任免、升降、調(diào)動(dòng)、封勛，大體相當(dāng)于現(xiàn)代的組織部職能。
戶(hù)部：主管?chē)?guó)家戶(hù)籍、田畝、貨幣、各種賦稅、官員俸祿，大體相當(dāng)于現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)部、財(cái)政部。
禮部：主管朝庭重要典禮（如祭天地、祭祖先等）、科舉考試、接待外國(guó)來(lái)賓，類(lèi)似于現(xiàn)代的教育部和外交部禮賓司。
兵部：主管全國(guó)武職官員、練兵、武器、驛站，相當(dāng)于現(xiàn)代的解放軍四總部和國(guó)防部。
刑部：主管?chē)?guó)家司法、行政，大體相當(dāng)現(xiàn)代的公、檢、法和司法部。
工部：主管興修水利、重要的土木工程，大體相當(dāng)于現(xiàn)代水利部和建設(shè)部。
各部的最高長(zhǎng)官是“尚書(shū)”，也就相當(dāng)于現(xiàn)代的部長(zhǎng)，副長(zhǎng)官稱(chēng)“侍郎”，相當(dāng)于副部長(zhǎng)。
55.“官品”服飾
我國(guó)封建朝代，皇帝下面的文武百官共分為九個(gè)等級(jí)，稱(chēng)為“九品”；他們的服飾以清代為例，文官一品為鶴，二品為錦雞，三品為孔雀，四品為雁，五品為白鷴，六品為鷺鷥，七品為鸂鶒，八品為鵪鶉，九品為練雀；武官一品為麒麟，二品為獅，三品為豹，四品為虎，五品為熊，六品為彪，七品為犀，八品為犀，九品為海馬。
56.諸葛亮選拔人才七策
一曰： 問(wèn)之以是非而觀其志；二曰： 窮之以辭辯而觀其變；三曰： 咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)；四曰： 告之以禍難而觀其勇；五曰： 醉之以酒而觀其性；六曰： 臨之以利而觀其廉；七曰： 期之以事而觀其信。
57.何為“百戰(zhàn)”
常講的“百戰(zhàn)”確有一百種戰(zhàn)法。明朝開(kāi)國(guó)功臣劉基(1311—1357年)，字伯溫，號(hào)青田先生。精通易理、地理、陰陽(yáng)、八卦、兵法及奇招怪術(shù)，不亞于諸葛亮；曾著《百戰(zhàn)奇略》一書(shū)。內(nèi)容是收集從先秦到五代1680年間散見(jiàn)于史籍中的重要軍事資料，按作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件分為百題，分別論述，并以古代戰(zhàn)例，加以注釋。此書(shū)已由長(zhǎng)春古籍書(shū)店整理出版。 所謂“百戰(zhàn)”指的是：計(jì)戰(zhàn)、謀戰(zhàn)、間戰(zhàn)、選戰(zhàn)、步戰(zhàn)、騎戰(zhàn)、舟戰(zhàn)、車(chē)戰(zhàn)、信戰(zhàn)、教戰(zhàn)、眾戰(zhàn)、寡戰(zhàn)、愛(ài)戰(zhàn)、威戰(zhàn)、賞戰(zhàn)、罰戰(zhàn)、主戰(zhàn)、客戰(zhàn)、強(qiáng)戰(zhàn)、弱戰(zhàn)、驕戰(zhàn)、 交戰(zhàn)、形戰(zhàn)、勢(shì)戰(zhàn)、晝戰(zhàn)、夜戰(zhàn)、備戰(zhàn)、糧戰(zhàn)、導(dǎo)戰(zhàn)、知戰(zhàn)、斥戰(zhàn)、澤戰(zhàn)、爭(zhēng)戰(zhàn)、地戰(zhàn)、山戰(zhàn)、谷戰(zhàn)、攻戰(zhàn)、守戰(zhàn)、先戰(zhàn)、后戰(zhàn)、奇戰(zhàn)、正戰(zhàn)、 虛戰(zhàn)、實(shí)戰(zhàn)、輕戰(zhàn)、重戰(zhàn)、利戰(zhàn)、害戰(zhàn)、安戰(zhàn)、危戰(zhàn)、死戰(zhàn)、生戰(zhàn)、饑戰(zhàn)、飽戰(zhàn)、勞戰(zhàn)、佚戰(zhàn)、勝戰(zhàn)、敗戰(zhàn)、進(jìn)戰(zhàn)、退戰(zhàn)、挑戰(zhàn)、致戰(zhàn)、遠(yuǎn)戰(zhàn)、 近戰(zhàn)、水戰(zhàn)、火戰(zhàn)、緩戰(zhàn)、速戰(zhàn)、整戰(zhàn)、亂戰(zhàn)、分戰(zhàn)、合戰(zhàn)、怒戰(zhàn)、氣戰(zhàn)、歸戰(zhàn)、逐戰(zhàn)、不戰(zhàn)、必戰(zhàn)、避戰(zhàn)、圍戰(zhàn)、聲戰(zhàn)、和戰(zhàn)、受戰(zhàn)、降戰(zhàn)、 天戰(zhàn)、人戰(zhàn)、難戰(zhàn)、易戰(zhàn)、餌戰(zhàn)、離戰(zhàn)、疑戰(zhàn)、窮戰(zhàn)、風(fēng)戰(zhàn)、雪戰(zhàn)、養(yǎng)戰(zhàn)、書(shū)戰(zhàn)、變戰(zhàn)、畏戰(zhàn)、好戰(zhàn)、忘戰(zhàn)。
58.何謂“三十六計(jì)”
三十六計(jì)分六套。
第一套：勝戰(zhàn)計(jì)
第一計(jì)，瞞天過(guò)海；第二計(jì)，圍魏救趙；第三計(jì)，借刀殺人；第四計(jì)，以逸待勞；第五計(jì)，趁火打劫；第六計(jì)，聲東擊西 。
第二套：敵戰(zhàn)計(jì)
第七計(jì)，無(wú)中生有；第八計(jì)，暗渡陳倉(cāng)；第九計(jì)，隔岸觀火；第十計(jì)，笑里藏刀；第十一計(jì)，李代桃僵；第十二計(jì)，順手牽羊 。
第三套：攻戰(zhàn)計(jì)
第十三計(jì)，打草驚蛇；第十四計(jì)，借尸還魂；第十五計(jì)，調(diào)虎離山；第十六計(jì)，欲擒姑縱； 第十七計(jì)，拋磚引玉；第十八計(jì)，擒賊擒王 。
第四套：混戰(zhàn)計(jì)
第十九計(jì)，釜底抽薪；第二十計(jì)，混水摸魚(yú)；第二十一計(jì)，金蟬脫殼；第二十二計(jì)，關(guān)門(mén)捉賊；第二十三計(jì)，遠(yuǎn)交近攻；第二十四計(jì)，假道伐虢 。
第五套：并戰(zhàn)計(jì)
第二十五計(jì)，偷梁換柱；第二十六計(jì)，指桑罵槐 ；第二十七計(jì)，假癡不癲；第二十八計(jì)，上屋抽梯 ；第二十九計(jì)，樹(shù)上開(kāi)花；第三十計(jì)，反客為主。
第六套：敗戰(zhàn)計(jì)
第三十一計(jì)，美人計(jì)；第三十二計(jì)，空城計(jì)；第三十三計(jì)，反間計(jì)；第三十四計(jì)，苦肉計(jì)；第三十五計(jì)，連環(huán)計(jì)；第三十六計(jì)，走為上。
59.三教九流
三教九流，指古代中國(guó)的宗教與各種學(xué)術(shù)流派，是古代中國(guó)對(duì)人的地位和職業(yè)名稱(chēng)劃分的等級(jí)。也泛指社會(huì)上各種行業(yè)、各色人物。
三教：儒教、道教、佛教。
九流：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、農(nóng)家、雜家。
“三教”指的是儒教、道教、佛教。
西漢《白虎三教》中說(shuō)：“教所以三何？法天、地、人、內(nèi)忠、外敬、文飾也，故三而備之。”漢代儒學(xué)家認(rèn)為夏代崇尚忠、商代崇尚敬、周代崇尚文，他們把夏、商、周三代所崇尚的忠、敬、文這些道德規(guī)范與禮儀文飾，總稱(chēng)為“三教”，這是關(guān)于三教最早的說(shuō)法。
東漢初年，佛教傳人中國(guó)，與本土儒教、道教發(fā)生爭(zhēng)論戰(zhàn)。公元573年，北周武帝親自召集百官及沙門(mén)道士等“辯釋三教后”的結(jié)論。從此后人說(shuō)三教通常即為儒、道、佛。
“九流”《漢書(shū)藝文志》中說(shuō)，九流分別指：農(nóng)流、墨流、名流、法流、縱橫流、小說(shuō)流、陰陽(yáng)流、醫(yī)流、雜流。
后來(lái)，民間又按社會(huì)地位，將“九流”分為“上九流”、“中九流”、“下九流”。民間是說(shuō)法各有不同，排列次序有所區(qū)別。
一、“上九流”是：帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商。
“中九流”是：舉子、醫(yī)生、相命、丹青（賣(mài)畫(huà)人）、書(shū)生、琴棋、僧、道、尼。
“下九流”是：師爺、衙差、升枰 、媒婆、走卒、時(shí)妖（巫婆）、盜、竊、娼。
二、“上九流”：佛祖、仙、皇帝、官、燒鍋、當(dāng)、商、客、種田。
“中家流”：舉子、醫(yī)、風(fēng)水、批、丹青、相、僧、道、琴棋。
“下九流”：巫、娼、大神、幫、剃頭、吹手、戲子、叫街、賣(mài)糖。
三、一流皇帝二流官、三僧四道五流醫(yī)，
六工七匠八娼妓、九流書(shū)生十乞丐。
四、一流帝王、二流官軍、三流紳賈、四流幫數(shù)、五流匠塾、六流地農(nóng)、七流乞奴、八流娼藝、九流盜騙。
五、一流帝王相、二流官軍將、三流紳賈商、四流派教幫、五流工藝匠、六流醫(yī)地農(nóng)、七流巫乞奴、八流耍藝娼、九流盜騙搶。
六、一流舉子二流醫(yī)、三星四卜五堪輿、
唯有相家稱(chēng)第六、七書(shū)八畫(huà)九琴棋。
七、三教：儒教、道教、佛教;
九流：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、這九家合稱(chēng)九流。
九流又分上中下三等：
上九流：一流佛祖二流仙、三流皇上四流官，
五流閣老、六宰相、七進(jìn)八舉九解元。
中九流：一流秀才二流醫(yī)、三流丹青四流皮、
五流彈唱六流金、七僧八道九琴棋。
下九流：一流高臺(tái)二流吹、三流馬戲四流推、
五流池子六搓背、七修八配九娼妓。
在舊社會(huì)，人們都看不起下九流的人物，不愿和他們同桌吃飯，同路而行，三輩子人不能進(jìn)考場(chǎng)。
丹青——畫(huà)家，皮——皮匠，高臺(tái)——唱戲的。
吹——嗩吶班，（推——剃頭的，池子——燒澡堂的，修——修腳的，配——給畜生配種的。此為春點(diǎn)，為江湖暗語(yǔ)。）
八、上九流：一流君、二流王、三流太上皇、四流相、五流將、六流駙馬郎、七流侍郎、八巡府、九流進(jìn)士小縣令。
（以上都是政界當(dāng)官的人，能為天下人民謀利益的父母官）。
中九流：一流舉子二流醫(yī)、三流易卜四農(nóng)推、五流道士六流僧、七書(shū)八藝九琴棋。
（一流舉子，說(shuō)不準(zhǔn)會(huì)一舉成名;二流醫(yī)，能救濟(jì)世人，救人生命。三流易卜，能為世人指點(diǎn)迷津，包括星象家、堪輿家、陰陽(yáng)家教學(xué)等，能為社會(huì)做貢獻(xiàn)，為人類(lèi)造福的高人。四農(nóng)推，專(zhuān)心種田多打糧食，供政界、軍界、商賈食用，糧為養(yǎng)命之源，把農(nóng)民的地位擺的并不低。五流道士，道為中國(guó)的傳教，平時(shí)吃齋、行善、修仙、修今世、度化眾人積德行善、功德無(wú)量。六流僧，佛教是外國(guó)傳人中國(guó)的，介雜生、修來(lái)世、去私欲、度化人多積德行善，功德無(wú)量。七是書(shū)法、繪畫(huà)、刺繡、雕刻藝術(shù)品等，主人修心養(yǎng)性，能自修行善，培養(yǎng)弟子成才，皆為文人墨客，稱(chēng)看破紅塵的高人。八藝、指各種藝人，能為人民服務(wù)的人，又可養(yǎng)家糊口。九琴棋，為世上高雅賢士、達(dá)人君子，但為國(guó)家、為人民貢獻(xiàn)不大，自然清凈的人。）
下九流：鵪鶉戲子馬利猴、剃頭修腳擰登樓、王八叫街吹鼓手。
鵪鶉包括斗雞、斗牛、斗蛐蛐，這種玩物喪志、不為世人做事，貪圖個(gè)人享受，沒(méi)有為人民做貢獻(xiàn)的人。
戲班子的人較為復(fù)雜，唱戲時(shí)亂配夫妻，亂人論。馬利猴,各種雜耍、賣(mài)藝、變臉、皮影變戲法的人，水平再高，因?yàn)槎紱](méi)有真實(shí)性，易誘人作假。剃頭，為侍奉人的人，難當(dāng)大事，收人錢(qián)財(cái)，養(yǎng)家糊口。修腳，包括推拿搓背，為侍奉人的下人，而養(yǎng)家糊口。擰登樓、私開(kāi)黑店，給那些不明身份的人、或社會(huì)違法分子提供方便，拿昧良心的錢(qián)，此等人既貪財(cái)又沒(méi)有正義感。
王八：指娼家、紅樓賣(mài)身的人，但為了養(yǎng)家糊口，顧不上要面子，賺的是贓錢(qián)。
叫街：叫花子、打蓮花板、乞丐、自己不走正道，伸手向別人收取錢(qián)財(cái)，甚至聯(lián)合成團(tuán)體，逼別人拿出錢(qián)糧或把自己的頭打流血，讓別人憐惜而拿錢(qián)。
吹鼓手：沒(méi)有什么能力，到處吹牛，包裝自己，言過(guò)其實(shí)，哄騙別人的錢(qián)財(cái)。這種人最讓人瞧不起。
另外 還有不如下九流的九等人：
一流騙子二流鉗、三流盜賊四扒墳、五流奸淫六搶劫、害人放火九殺人。
一流騙子（包括各行騙術(shù)及潑皮無(wú)賴(lài)）、二流鉗（扒手、偷藝）、三流盜竊四扒墳（偷別人東西、挖別人祖墓）、五流奸謠搶劫、七害人坑人毒人、八放火、九殺人，以此九種都是最下等的罪犯人，人人都憤怒，人人罵的人。所以不入流。
60.五花八門(mén)與江湖簡(jiǎn)說(shuō)
什么叫五花八門(mén)？現(xiàn)在比喻事物繁多、變化莫測(cè)、各有所項(xiàng)。而在古代“五花八門(mén)”卻各有所指。
五花是：金菊花、木棉花、火辣花、水仙花、土牛花。
八門(mén)是：巾、皮、彩、掛、平、團(tuán)、調(diào)、聊，這些說(shuō)法都是江湖語(yǔ)言，也叫春點(diǎn)的叫法。
五花：
一、 金菊花，指賣(mài)茶花的女人；二、木棉花，指街頭為人治病的郎中；三、水仙花，指酒樓上的歌女；四、火辣花，指玩雜耍的人；五、土牛花，指挑夫、下力人。
八門(mén)：
一門(mén)巾：指陰陽(yáng)先生、算命占卦的人；二門(mén)皮：為漢生意，指搭賣(mài)草藥的人；三門(mén)彩：指變戲法的人；四門(mén)掛：指江湖賣(mài)藝的人；五門(mén)平：指說(shuō)書(shū)彈唱的人；六門(mén)團(tuán)：指街頭賣(mài)唱的人；七門(mén)調(diào)：指搭朋、扎紙的人；八門(mén)聊：指高臺(tái)唱戲的人。
江湖；江湖分金、漢、利、團(tuán)四大家，干金生意的排行為老大；干漢生意的排行老二；干利生意的排行老三；干團(tuán)生意的排行為老四。江湖人見(jiàn)面先過(guò)春，即用江湖行話對(duì)話，以便了解對(duì)方?！安m春”什么江湖話都知道，為內(nèi)行人；“半空不作”即半桶水的人，“空大梁”、“空馬子”、“念鳥(niǎo)”都是外行人，對(duì)方就瞧不起，在舊社會(huì)懂不懂江湖話就能顯示你的身價(jià)的高低，是非常重要的地位。全懂江湖話，證明就是高人，進(jìn)過(guò)大籠子，走遍全國(guó)，都會(huì)受各門(mén)各派各界人士的尊重。你不全懂，即“半空不作”的人的身價(jià)就低了許多。不懂江湖話，即便你的各類(lèi)藝術(shù)都能出類(lèi)拔萃，江湖行人說(shuō)你是“空馬子”，沒(méi)人瞧起你?；ハ唷皥?bào)個(gè)萬(wàn)”，即知對(duì)方是干的哪一行，知道是哪位排行。比如一個(gè)干金生意的只有18歲，遇上一個(gè)干漢生意的有80歲，說(shuō)明本行之后，那干漢生意的80歲老人馬上向干金生意的年輕人搭弓行禮：啊，原來(lái)是大哥呀！舊社會(huì)懂不懂江湖話是非常重要的。故有“寧舍千金，不傳一言”。你想學(xué)到，必須忠于你的師傅，只有從你的老師那里慢慢學(xué)。
江湖義氣
江湖，是指眼為長(zhǎng)江，口為湖；指眼觀六路、耳聽(tīng)八方，要有一門(mén)正氣，看你的嘴怎么說(shuō)，心中所表達(dá)的事通過(guò)口說(shuō)出來(lái)，分辨你是什么樣的人。
義氣、是指闖蕩江湖的人都要有一顆正義之心。有抑強(qiáng)扶弱、伸張正義的俠義心腸，有兄弟友愛(ài)的團(tuán)結(jié)精神，不論你是360行的哪一行，72別門(mén)的那一門(mén)，都?xì)w納于金、漢、利、團(tuán)四大家，都為于江湖。一方有難，八方支援，不論認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)，只要有難，若是江湖中人，都會(huì)慷慨接囊、或拔刀相助。我們就是兄弟姐妹，你的父母就是我的父母，你的子女就是我的子女，可以同生死共患難。所以真正的江湖人士是很講義氣的。到現(xiàn)在，我們?yōu)槿颂幨肋€是可以效仿的。
江湖語(yǔ)，即春點(diǎn)：
江湖險(xiǎn)要事事雜，金容蘭葛是一家；
三教九流七十二，五行八作八大家；
一流佛祖二流仙，三流皇帝四流官；
五流之中為上等，五流員外六流客；
七燒八當(dāng)九莊田，再把中流談一談；
九流丹青六流工，七僧八道九琴棋；
九流之中算可至，下九流中細(xì)分析；
一流修腳二剃頭，三叉四班五抹油；
六把七娼八流戲，九流吹手還算牛。
算命
順子陰陽(yáng)分兩邊，長(zhǎng)短兩口細(xì)分詳；
長(zhǎng)七為陽(yáng)闖天下，短的六寸穩(wěn)江山；
陽(yáng)七代表天宇宙，陰六代表地域疆；
陰陽(yáng)相配萬(wàn)象占，算盡人間富與貧；
吉兇禍福知分曉，奧妙玄機(jī)卦里存；
順子一打闖九州，三皇四帝把它留；
算盡陰陽(yáng)吉兇事，不打中間打兩頭。
“春點(diǎn)”行語(yǔ)(即暗語(yǔ))
山人：指占噬卜卦、測(cè)字首相面相、堪輿之行業(yè)；
巾行：六爻、八字、風(fēng)水、算命、測(cè)字、揣骨、手面相總稱(chēng)。
柳、月、汪、齋、中、神、星、轉(zhuǎn)、愛(ài)、足，即是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。拍為百，千為吊，月拍中，就是二百五。山——架子，河——流子，太陽(yáng)——輪子，眼睛——招子，鳥(niǎo)——會(huì)，念——不懂，念招子——失目，查子——菜盤(pán)子，尖查子——酒杯，班山——喝酒，班篡——喝醉，斗花子—小姑娘，利馬子——小媳婦，蒼稍——中年女人，蒼包——老母人，追子——小孩子，孫氏馬子——中年男人，乾——老頭子。
天——父親，地——母親，八——丈夫，七——妻子，比——兄弟，七路——用人，花底——妓女，拖尾——官吏，老念——和尚、道士，山家——看風(fēng)水，小黑——測(cè)字的，仙鄉(xiāng)寶盧——家鄉(xiāng)住址，賢亮——先生，那戊已——哪里人。生途——生意，丙——好，壬——不好、高——好地，鼓——不利，一哥——誠(chéng)實(shí)人，火底——有權(quán)勢(shì)人，工水——做工人，用七——女人，火——富貴人，琴頭——房東，生孫——高人，市——察言觀色、判真?zhèn)?，敲——旁敲?cè)擊，千——刺激、責(zé)罵、恐嚇，賣(mài)——把事資料推出去，夾——逼，打——譏諷，琴——錢(qián)，蘭頭——錢(qián)，隆——恭維、贊美，軍馬——官語(yǔ)，復(fù)飛——再嫁，黃——身世，叩經(jīng)——占卦，叩策——解簽，耀——文明，班目——看相，問(wèn)內(nèi)——算命，扎飛——拜神，占爍——問(wèn)病，三占——水，萬(wàn)壽——不發(fā)市，不端——算中事情，十五——打官司勝訴，十六——打官司敗訴，太咒——油嘴滑舌，生理——買(mǎi)賣(mài)，付——生意不成，合——事成，古堅(jiān)——生意不好，出扶?！?yáng)，司裁公——大地，司復(fù)公——上天，市秒——街頭，布鼓——雷，查頭——對(duì)頭，山本、山頭——算命者坐處，吐岡——說(shuō)話，見(jiàn)——事物存在，辰命——命運(yùn)，沛生——雨， 杳花雨——霧，步云——登樓，東升——月，長(zhǎng)口——港口，昌——生意成，泡錨——生意不成，鼓地——不讓做，吁——趕走，春山——茶樓，空青——天晴，奎把——取錢(qián)，相士——算命的術(shù)士，拱北——星辰，降岡——說(shuō)好話，團(tuán)——議事，秋白——露，落擺——下雨，借光——燈，便面——人將歸，透骨——風(fēng)，烘隆——財(cái)氣旺，破——事敗，班色——察言觀色，游墩——走，問(wèn)土盒——測(cè)墳?zāi)?，?wèn)太多——測(cè)流年，問(wèn)開(kāi)扇——測(cè)開(kāi)張，問(wèn)毛生——測(cè)六畜，問(wèn)水——測(cè)財(cái)氣，問(wèn)托孤——測(cè)訴訟，問(wèn)求祿——測(cè)謀官，問(wèn)含欠——測(cè)六甲，問(wèn)泥圻——測(cè)栽種，問(wèn)相公——測(cè)建筑，問(wèn)相逢——測(cè)婚配，問(wèn)延年——測(cè)疾病，問(wèn)放手——測(cè)脫貨，問(wèn)流——測(cè)出行，問(wèn)鉆曲——測(cè)職業(yè)，問(wèn)窯堂——測(cè)家宅，問(wèn)漂底——測(cè)尋人,將康——騙人，竄趟子——打板游走算命，劈琴片——分錢(qián)，地緊——警察管的嚴(yán)。抿草——抽煙，大柜——大當(dāng)家，大嗓門(mén)——大炮，手花子——手槍?zhuān)瑝菏肿印R鞭子，連子——馬，蓋子——馬鞭子，碎子——機(jī)關(guān)槍?zhuān)喿印R車(chē)，汽輪子——汽車(chē)，鐵輪子——火車(chē)，凈掃——打掃場(chǎng)面，飛葉子——去信，插邊兒——入伙，丟二——傷亡，上小頂——送禮，回葉子——回信，起水了——官兵來(lái)了，掛彩——負(fù)傷，燒香的——送禮，降大桿子——投降隊(duì)伍，叫秧子——過(guò)堂，壓下——住下，上亮在——點(diǎn)燈，貼克——打仗，管亮——槍法準(zhǔn)，撂簾——天黑，挑簾——天亮，伸——睡覺(jué)，臺(tái)府——叫什么名，陽(yáng)——南，黑——北，倒——東，切——西，富?！人?，星星閃——小米飯，漂洋子——餃子，挑龍——面條，張子——烙餅，滾子——雞蛋，軟富——喝茶，寬帳子——被褥，頂子——帽子，土子——鞋，里碼人——同行一伙，熟脈子——同伙，空子——外行，晃門(mén)子——不可靠，上道——出發(fā)，海瞧——看朋友，料水的——放哨的，花舌子——說(shuō)合人，窯變——出事了，點(diǎn)背——不順氣，皮子喘——狗叫，對(duì)扇子——關(guān)門(mén)，漏水——被人知道，滑挑——快走，機(jī)古流——快跑，起煙了——有人來(lái)抓，踏條子——躲起來(lái)，放籠子——報(bào)信，舉子——揭發(fā)報(bào)官，什么蔓——姓什么的，燙——受傷。報(bào)個(gè)蔓——報(bào)個(gè)姓，報(bào)迎頭——報(bào)個(gè)姓，甩蔓——互通姓名，尖子蔓——姓丁，橫水蔓——姓喬，丁水蔓——姓于，疙瘩蔓——姓紀(jì)，壓馬蔓——馬，千斤蔓——陳，滑子蔓——尤，操北蔓——穆，順?biāo)獎(jiǎng)?，跟頭蔓——張，山根蔓——石，白給蔓——宋，雪花蔓——白，鍋爛蔓——周，補(bǔ)丁蔓——馮，山頭蔓——楊，斷子蔓——孫，燈籠蔓——趙，江子蔓——朱，單人蔓——郝，梯子蔓——高，高頭蔓——馬，燒干鍋蔓——胡，虎頭頂蔓——王，龍子龍蔓——孫，二龍戲蔓——朱，空中飄蔓——齊，西北風(fēng)蔓——冷，崩子蔓——吳，九江八蔓——何，魁花子蔓——黃，蓋口子蔓——郭，十八子蔓——李，春樹(shù)旺蔓——葉，樹(shù)歡喜蔓——華，崗樓子蔓——邵等等。
在舊社會(huì)，當(dāng)官的人也研究，很多辦案的都懂江湖語(yǔ)，有利于國(guó)家治安管理。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域透明度很高，不提倡江湖語(yǔ)言，慢慢的都淡化了。我們現(xiàn)在不必去研究它了，所以我略講一點(diǎn)點(diǎn)，不是我們宣傳的范疇。
61.我國(guó)古代的“十惡與九刑”
十惡（俗稱(chēng)“十惡不赦”）即：指舊時(shí)代不可赦免的10種罪名。即：一謀反、二謀大逆、三謀叛、四惡道、五不道、六不大敬、七不孝、八不睦、九不義、十內(nèi)亂。
九刑：杜佑《通典》稱(chēng)九刑以黑一、鼻二、非三、宮四、大辟五、流六、贖七、鞭八、樸九。
62．我國(guó)古代的秘書(shū)
歷代統(tǒng)治者都清楚地懂得關(guān)系到“萬(wàn)人之政”的秘書(shū)工作的重要性，因此，他們都很重視秘書(shū)人才的選擇，并提出了很高的要求。只是不同時(shí)期的選擇標(biāo)準(zhǔn)不盡相同。
周代至秦漢，史官兼任秘書(shū)工作延續(xù)不斷；秦漢時(shí)期，對(duì)于從事秘書(shū)工作的史官要求很高?！墩f(shuō)文釵》云：“學(xué)僮十七歲以上，始試，諷籍書(shū)九千字乃得為史”。意思是說(shuō)，學(xué)僮十七歲以上才能參加考試，能背誦籍書(shū)（古文字，即篆書(shū)）九千字以上的才能當(dāng)史官。人們都知道，東漢成書(shū)的《說(shuō)文解字》是我國(guó)最早的大字典，全書(shū)收字不過(guò)九千三百多個(gè)，而史官要認(rèn)字九千，這在當(dāng)時(shí)是不易做到的。
漢末時(shí)期，曹操置秘書(shū)令，典上書(shū)奏事。曹丕繼位后，改秘書(shū)令為中書(shū)令。他們除了要求秘書(shū)人才有較強(qiáng)的認(rèn)字能力外，還要妙選通認(rèn)文學(xué)之士為之。
唐代設(shè)立翰林院，許多翰林學(xué)士都是才華出眾的人才，他們當(dāng)中有不少人擔(dān)任過(guò)皇帝詔書(shū)的撰制工作。著名詩(shī)人李白，就曾在金鑾殿上代草王言。初唐文壇上“四杰”之一的駱賓王，他曾做過(guò)秘書(shū)工作，他寫(xiě)的《討武曌檄》妙筆生輝，連武則天讀后也發(fā)出如此慨嘆：“宰相安得失此人！”
唐代對(duì)于秘書(shū)人才的要求更高，既重視其文學(xué)才華，也重視其政治才干。唐太宗提出“擢才而居”，反對(duì)讓那些唯唯詻詻、阿旨順情、茍合取容的人擔(dān)任秘書(shū)工作。他認(rèn)為秘書(shū)工作應(yīng)由那些有才干、敢于諫議，能起助手、參謀作用的人擔(dān)任。
元代提出“首論行止，次取史能，又次計(jì)月日多者為優(yōu)”。《元典章》即根據(jù)書(shū)史的品德、業(yè)務(wù)能力以及資史情況，擇優(yōu)選用秘書(shū)人才。除了這三條，還要有保結(jié)，經(jīng)過(guò)監(jiān)察官審查以后才能任用，可見(jiàn)到了元代，在選擇秘書(shū)方面不但有考選制度，而且有審查制度。
63.秦淮八艷
明末清初，在南京秦淮河畔，曾出現(xiàn)幾位關(guān)心國(guó)家政治，頗有民族氣節(jié)的歌妓。她們是名噪一時(shí)的“秦淮八艷”；分別是：馬湘蘭、柳如是、李香君、顧眉生、卞玉京、董小宛、寇白門(mén)、陳圓圓。這八個(gè)人都是由于生活所迫，不幸淪落青樓。但她們的經(jīng)歷，多與明末清初的一些反清復(fù)明的愛(ài)國(guó)志士、文人雅士有聯(lián)系。
馬湘蘭能做詩(shī)，善畫(huà)竹蘭。她撰有詩(shī)集二卷和傳奇劇本《三生傳》，可惜已失傳?，F(xiàn)在在《群間類(lèi)選》中還可見(jiàn)到她殘存的曲文。在清代曹雪芹的祖父曹寅的《棟亭集》里，可見(jiàn)到他接連三次為“馬湘蘭畫(huà)蘭長(zhǎng)卷”題詩(shī)，共12句。嫁給襲鼎孽的顧眉生，嫁給冒辟疆的董小宛和出家為尼的卞玉京都是詩(shī)文書(shū)畫(huà)的奇才，經(jīng)通音律、才貌雙全的奇女子。柳如是原名揚(yáng)愛(ài)兒，通詩(shī)詞善書(shū)畫(huà)。明崇貞十四年嫁給常著名文人錢(qián)謙益。明亡清兵下金陵時(shí)，柳勸錢(qián)自殺殉國(guó)，錢(qián)不肯從，反率先迎降，柳憤慨投水自殺，被救未遂。
這群名妓中，李香君最有膽識(shí)，與眾不凡。明亡之后，李寧愿投入空門(mén)，也不做清朝的順民。她的政治觀點(diǎn)、愛(ài)國(guó)熱情比她的情人候方域還鮮明。《桃花扇》就是以此為題材寫(xiě)成的戲劇。陳圓圓后歸于明將吳三桂，吳引清軍入關(guān)后，陳也在云南出家為女道士。
64.和尚、僧尼、法師、活佛、羅漢、喇嘛
“和尚”原來(lái)是從梵文而來(lái)的，這個(gè)詞到了西域被讀作“鳥(niǎo)闍 ”到了漢地又讀成了“和尚”。它的意思就是“師”。和尚是一個(gè)尊稱(chēng)，要有一定的資格堪稱(chēng)為人師的，才能稱(chēng)和尚，不是任何人都能稱(chēng)的。這個(gè)稱(chēng)呼并不限于男子，出家女的有資格的也可以稱(chēng)和尚，但是來(lái)習(xí)俗上這個(gè)詞被用著對(duì)一般出家人的稱(chēng)呼，而且一般被當(dāng)作是男眾專(zhuān)用的名詞，這與原來(lái)的字義不合的。
“僧”是僧伽的簡(jiǎn)稱(chēng)，它的字義就是“大眾”。僧伽是出家佛教徒的團(tuán)體，至少有四個(gè)以上的人才能組成僧伽。所以一個(gè)人不能稱(chēng)僧，只能稱(chēng)僧人，正如一個(gè)士兵不能稱(chēng)軍，只能稱(chēng)軍人一樣。出家男女二眾都是稱(chēng)僧人，把僧和“尼”作為男女的區(qū)別，是錯(cuò)誤的。至于“尼”字是從沙彌尼、比丘尼的字尾來(lái)的，是漢族對(duì)出家女眾的簡(jiǎn)稱(chēng)。在尼字下加上姑字的，則是習(xí)俗的稱(chēng)呼。
“法師”是一種學(xué)位的稱(chēng)號(hào)，要通佛法能為人講說(shuō)的人才能稱(chēng)法師，不是任何人都能稱(chēng)的，要有很高的學(xué)位。精通經(jīng)藏的稱(chēng)為經(jīng)師，精通律藏的稱(chēng)為律師，精通論藏的稱(chēng)為論師。更高的是三藏法師，是遍通經(jīng)、律、論三藏者的學(xué)位，如唐代的玄奘、義凈都受到三藏的這個(gè)稱(chēng)號(hào)。
“活佛”蒙藏佛教對(duì)修行有成就能夠根據(jù)自己的意思而轉(zhuǎn)世的人稱(chēng)為“朱畢古”（蒙語(yǔ)）或“呼畢勒罕”（蒙語(yǔ)）。這個(gè)詞的意思就是“轉(zhuǎn)世者”或“化身”。“活佛”乃是漢族地區(qū)的人對(duì)他們習(xí)俗的稱(chēng)呼，可能與明朝皇帝封當(dāng)時(shí)西藏地方掌政的葛舉派法王為“西天大善自在佛”和清朝皇帝給達(dá)賴(lài)的封號(hào)，也沿用了這一頭銜多少有些關(guān)系，這種封號(hào)和稱(chēng)號(hào)在佛教教義上都是說(shuō)不通的。其實(shí)蒙藏佛教中并沒(méi)有活佛這個(gè)名詞，又傣族佛教比丘被稱(chēng)作“佛爺”，這也是漢人習(xí)俗上錯(cuò)叫出來(lái)的，他們自己并沒(méi)有這種稱(chēng)呼。
“羅漢”，漢族佛寺中常常見(jiàn)到十八羅漢像。原來(lái)是十六羅漢（羅漢即阿羅漢的簡(jiǎn)稱(chēng)，又稱(chēng)十六尊者）。據(jù)經(jīng)典說(shuō)，有十六位佛的弟子受了佛的囑咐，不入涅槃。公元二世紀(jì)時(shí)獅子國(guó)（今斯里蘭卡），慶友尊者著作的《法注記》中，便記載了十六羅漢的名字和他們所住的地區(qū)。這部書(shū)由玄奘法師譯初之后，十六羅漢便普遍受到我國(guó)佛教徒們的尊敬。到五代時(shí)，繪畫(huà)雕刻日益普遍起來(lái)，后來(lái)畫(huà)家畫(huà)成了十八羅漢。推測(cè)畫(huà)家原意，可能是把《法住記》的作者慶友和譯者也畫(huà)在一起。但后人標(biāo)出羅漢名字時(shí)誤將慶友列為第十七位住世羅漢，又重復(fù)了第一位阿羅漢的名字成為第十八位。雖然宋代便已經(jīng)有人指出了錯(cuò)誤，但因?yàn)槔L畫(huà)題贊的人有的是名書(shū)畫(huà)家和文學(xué)家，如貫林、蘇東坡、趙松雪等人，所以十八羅漢便很容易地在我國(guó)流傳開(kāi)來(lái)。
“喇嘛”是藏語(yǔ)，它和“和尚”是一樣的意思。這個(gè)詞也被濫用了，本來(lái)并不是每個(gè)出家人都能稱(chēng)呼喇嘛的，正確的稱(chēng)呼出家的男人受十戒的稱(chēng)呼沙彌，受見(jiàn)足戒的稱(chēng)比丘，出家女人受十戒的稱(chēng)沙彌尼，受見(jiàn)足戒的稱(chēng)比丘尼。
65.寒山寺與寒山
寒山寺位于江蘇省蘇州城西約十里地的楓橋鎮(zhèn)上，因詩(shī)人“張繼”曾寫(xiě)下了“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江風(fēng)漁火對(duì)愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！币辉?shī)，而使寒山寺因之而得名。這一首詩(shī)很早就傳遍日本，據(jù)清代俞曲園《新修寒山寺記》云：“其國(guó)三尺童子無(wú)不能誦是詩(shī)者”。寒山寺寺規(guī)以“昏曉二時(shí)鳴大鐘一百零八聲”來(lái)“覺(jué)醒百八煩腦之速夢(mèng)”，這一寺規(guī)，后隨鑒真和尚帶至日本，現(xiàn)在，新年傾聽(tīng)寺廟一百零八記鐘聲，已成為日本人民的風(fēng)俗。傳說(shuō)在除夕之夜聆聽(tīng)古剎鐘聲能消除頭腦中一百零八樁憂愁煩惱之事，即所謂“聞鐘聲，煩惱清，智慧長(zhǎng)，菩提生”。
初寒山寺名“妙利普明塔院”，建于梁代。唐初有詩(shī)僧“寒山”、“拾得”來(lái)住持此寺，后來(lái)寺遂因人而名。寒山、拾得都是大德高僧，親如兄弟。傳說(shuō)有一天，寒山問(wèn)拾得曰:“世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”拾得曰：“只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過(guò)幾年你且看他?！眴⑹緦捜莶粌H表現(xiàn)為一種胸懷，也表現(xiàn)為一種睿智。據(jù)傳寒山是文殊菩薩的化身，拾得是普賢菩薩的化身，二位菩薩是釋迦摩尼佛祖的兩位護(hù)法大士。
寒山生于公元766-——799年間，真實(shí)姓名不知，其人“狀如貧子，樺皮為冠，布裘破弊，自樂(lè)其性”。 有詩(shī)集三百多篇傳世。詩(shī)句平白如話，但卻寓有深刻的佛理禪機(jī)，對(duì)后世影響很大。歷代的佛徒禪師都很喜歡引用他的詩(shī)句。
寒山寺在日本、英國(guó)都有很大的影響；美國(guó)從五十年代至今到處是“寒山熱”。一些長(zhǎng)發(fā)赤腳、衣衫襤樓的披頭士、嘻皮士把寒山當(dāng)偶像崇拜，呤詠其詩(shī)句，模仿其形象；西歐前幾年流行的“百補(bǔ)衣”就是“寒山精神”的產(chǎn)物。
寒山與拾得的對(duì)話，提示我們“事臨頭三思為妙，怒上心以忍為高；退一步海闊天空，讓三分心平氣和。”肯吃苦方為志士，能吃虧不是癡人；“能讓人并非我懦，變干戈和睦常樂(lè)?！?nbsp;
66.忍字高
在各種信仰的經(jīng)典中，都是勸人為善的書(shū)，初級(jí)知識(shí)都突出一個(gè)忍字，小不忍，禍端常起，忍一時(shí)災(zāi)去禍消。古人長(zhǎng)說(shuō)：“小不忍則亂大謀”，唱段忍歌供參悟。
忍字高來(lái)忍字高，忍字心上一把刀；
哪個(gè)不忍把難招，唱段忍字供參考；
我說(shuō)這話你不信，幾筆古人對(duì)你說(shuō)；
太公能忍把魚(yú)釣，活到九十又保朝；
蘇秦能忍錐刺骨，六國(guó)丞相他為高；
武儒能忍要過(guò)飯，挨門(mén)乞討品玉簫；
韓信能忍鉆胯下，登臺(tái)拜相保漢朝；
張良能忍漢不保，腳踏祥云任逍遙；
朱臣能忍把柴打，官居太守樂(lè)滔滔；
呂正能忍寒窯守，頭名狀元被他奪；
幾筆古人忍性大，富貴都從忍上熬。
也有古人不能忍，個(gè)個(gè)臨死無(wú)下落；
龐卷不忍把敵招，馬靈道前五牛拉；
黃羊不忍擺陰陣，千年道業(yè)命難逃；
霸王不忍烏江死，蓋世英雄一旦拋；
李白不忍貪美酒，死在江心順?biāo)?nbsp;
羅成不忍亂箭射，臨死馬踏淤泥河；
呂布不忍貂蟬戲，白門(mén)樓前人頭割；
周瑜不忍三口氣，死到八丘撇小喬；
石崇豪富不能忍，萬(wàn)貫家業(yè)一筆消；
奉勸君家想一想，哪個(gè)不忍能?；?。
皇上權(quán)貴也要忍，十萬(wàn)江山坐的牢；
朝郎駙馬也要忍，金枝玉葉陪伴著；
文武大臣也要忍，后來(lái)三臺(tái)品級(jí)高；
士農(nóng)工商也要忍，哪個(gè)不忍就出錯(cuò)；
學(xué)生能忍寒窗苦，不愁金榜獨(dú)占鰲；
農(nóng)歷能忍勤勞動(dòng)，來(lái)年豐收打糧多；
手藝能忍勤艱苦，得到四海財(cái)名標(biāo)；
生意能忍要和氣，招財(cái)進(jìn)寶利潤(rùn)超；
窮也忍來(lái)富也忍，各行各業(yè)都忍著；
窮人能忍不愁富，吃苦耐勞莫心焦；
富人能忍家業(yè)保，高枕無(wú)憂睡得著；
父母能忍兒女孝，兒女能忍孝名高；
兄寬弟忍雙為貴，莫聽(tīng)別人胡挑撥；
妯娌能忍家不散，免得丈夫把心操；
家家常忍家常順，一年四季多干活；
親戚能忍常來(lái)往，婚喪嫁娶莫推脫；
鄰居爺們也要忍，免得爭(zhēng)吵鬧家窩；
接交朋友也要忍，撇拐弄空翻臉多；
出門(mén)在外也要忍，免得生地惹風(fēng)波；
酒色財(cái)氣四個(gè)字，哪個(gè)不忍就出錯(cuò)；
酒后無(wú)德肯惹禍，吃酒不如早睡覺(jué)；
貪色多了損身體，野花不采是正條；
無(wú)義之財(cái)不可取，窮了不如苦熬著；
閑事閑非少去管，免生閑氣身安樂(lè)；
刁奸滑流不為好，人不知道天知道；
天也不虧好心人，好事孬事盡你做；
善惡到頭終有報(bào)，遲早遲晚都找著；
積德之人生才子，行善之家福祿多。
67.古歌修心歡世一首
心好命又好，富貴直到老；
命好心不好，福變?yōu)榈溦祝?nbsp;
心好命不好，禍轉(zhuǎn)為福報(bào)；
心命俱不好，遭殃且貧夭；
心可挽乎命，最要存仁道；
命實(shí)造于心，吉兇為人招；
信命不修心，陰陽(yáng)恐虛驕；
修心一聽(tīng)命，天地自相保。
68.我國(guó)歷代的都城
商（后期）——殷（今河南安陽(yáng)）
西周 ——鎬京（今陜西西安）
東周 ——洛邑（今河南洛陽(yáng)）
秦 ——咸陽(yáng)（今陜西咸陽(yáng)東北）
西漢 ——長(zhǎng)安（今天、陜西西安）
東漢 ——洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）
三國(guó)：魏——洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）
蜀——成都（今四川成都）
吳——建業(yè)（今江蘇南京）
西晉 ——洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）
東晉 ——建康（今江蘇南京）
隨 ——大興（今陜西西安）
唐 ——長(zhǎng)安（今陜西西安）
北宋 ——東京（今河南開(kāi)封）
南宋 ——臨安（今浙江杭州）
西夏 ——興慶府（今寧夏銀川東南）
遼 ——上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗南波羅城）
金 ——中都（今北京、開(kāi)封）
元 ——大都（今北京）
明、清 ——北京（今北京）
69.我國(guó)六大古都
西安：公元前十一世紀(jì)，西周首先在此建都，稱(chēng)為鎬京。公元前202年劉邦建立西漢，定都此地，取名長(zhǎng)安。以后魏、晉、南北朝時(shí)期的前趙、前秦、后秦、西魏、北周及隨、唐倆代，也定都長(zhǎng)安。
洛陽(yáng)：最早是西周的東都，叫洛邑。公元前770年，周平王東遷，洛邑正式成為東周的都城。戰(zhàn)國(guó)時(shí)改名為洛陽(yáng)。以后，東漢、曹魏、西晉、北魏（孝文帝遷都在此四十年）都在這里建都。最后定都洛陽(yáng)的是五代十國(guó)中的后唐。
開(kāi)封：最早是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的都城，叫大梁。唐朝稱(chēng)為汴州。907年，朱溫建立后梁，定都在此。接著后晉、后漢、后周都相繼在這里建都，同時(shí)改稱(chēng)東京，又稱(chēng)開(kāi)封府。公元960年，趙匡胤建立北宋，繼續(xù)以開(kāi)封府為都城。這是開(kāi)封歷史上極盛時(shí)代。
杭州：五代十國(guó)時(shí)是吳越的都城。以后為南宋的首都，稱(chēng)為臨安府。杭州作為都城前后有232年時(shí)間，是六大古都中最短的。
南京：最初是三國(guó)時(shí)期東吳的國(guó)都，稱(chēng)為建業(yè)。不久是東晉以及南朝、宋、齊、梁、陳的國(guó)都，叫建康。由此南京被稱(chēng)為“六朝古都”。以后五代十國(guó)中的南唐在此建都割據(jù)，稱(chēng)為金陵。朱元璋建立明朝，定都在這里，改為應(yīng)天。太平天國(guó)洪秀全也建都在此，叫天京。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命臨時(shí)政府設(shè)在南京，后來(lái)成為中華民國(guó)的首都。
北京：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是燕國(guó)都城，叫做薊城。遼朝改為燕京。金朝于1153年遷都至此，稱(chēng)為中都。忽必烈建立元朝，定都于此，改稱(chēng)大都，擴(kuò)建后成為十三世紀(jì)最光輝的城市。明成祖于公元1421年將都城由南京遷至北平，方改為北京。繼起以北京為國(guó)都的是清朝。1949年，偉大的中華人民共和國(guó)成立，以北京為首都。
70.中國(guó)名勝奇觀
天下三奇：匡盧瀑布、雁蕩龍湫、黃山石筍。
臺(tái)灣阿里山三大美景：林濤、云海、櫻花。
江西三清山三美：山巖、山泉、古松。
泰山頂四大奇觀：旭日東升、晚霞夕照、黃河金帶、云海玉盤(pán)。
黃山四絕：怪石、云海、奇松、溫泉。
衡山四絕：祝融峰之高、方廣寺之深、藏經(jīng)殿之秀、水簾洞之奇。
雁蕩山四絕：飛瀑、奇峰、怪石、幽洞。
廬山四奇：山峰、瀑布、云霧、怪石。
青島嶗山四趣：水、魚(yú)、石、樹(shù)。
普陀山五絕：寺院、金沙、奇石、潮音、幻景。
71.地名美稱(chēng)
革命搖籃——江西井岡山
英雄城 ——江西南昌
足球之鄉(xiāng)——廣東梅縣
游泳之鄉(xiāng)——廣東東莞縣
天下第一關(guān)——河北山海關(guān)
小上海 ——江蘇無(wú)錫
塞上糧倉(cāng)——內(nèi)蒙古河套地區(qū)
不夜城 ——上海
塞上江南——寧夏平原
植物王國(guó)——云南
戈壁明珠——新疆石河子
蝴蝶王國(guó)——臺(tái)灣
園林之城——江蘇蘇州
石頭城 ——江蘇南京
鋼 城 ——內(nèi)蒙古包頭
榕 城 ——福建福州
春 城 ——昆明
江 城 ——武漢
山 城 ——重慶
煤 城 ——遼寧撫順
瓷 都 ——景德鎮(zhèn)
霧 都 ——成都
玫瑰之鄉(xiāng)——山東平陰縣
毛竹之鄉(xiāng)——浙江安吉
歌舞之鄉(xiāng)——新疆庫(kù)東縣
紅色故都——江西瑞金
革命圣地——陜西延安
天府之國(guó)——四川
草原明珠——內(nèi)蒙古錫林浩特
煤電之城——遼寧阜新
石油城 ——甘肅玉門(mén)
甜 城 ——四川內(nèi)江
泉 城 ——濟(jì)南
羊 城 ——廣州
詩(shī) 城 ——四川白帝城
錫 城 ——云南個(gè)舊
陶 城 ——江西義興縣
鋼 都 ——遼寧鞍山
牡丹之鄉(xiāng)——山東菏澤
葵 鄉(xiāng) ——廣東新會(huì)縣
人參之鄉(xiāng)——吉林扶松縣
酒 鄉(xiāng) ——浙江紹興縣、貴州仁懷縣
橘 鄉(xiāng) ——浙江黃縣
排球之鄉(xiāng)——江蘇常熟
72.萬(wàn)國(guó)之園——圓明園
圓明園位于北京西郊的皇家園林，集中了中華民族文化藝術(shù)之精華，曾以其規(guī)模宏大、風(fēng)景秀麗、建筑雄偉、陳設(shè)富麗、馳名中外，被世人視為“世界奇觀”，益為“萬(wàn)園之園”。始建于康熙年間，于1709年正式動(dòng)工，中經(jīng)雍正、乾隆、道光三世不斷擴(kuò)建而成。占地五千余畝，周長(zhǎng)二十華里的大型園林之中，集中了中外建筑藝術(shù)之大成。蘇州的“獅子林”，南京的“瞻園”，無(wú)錫的“秦園”，杭州的西湖十景等，都在園林中得到了再現(xiàn)。令人驚嘆的是圓明園不但吸取了中國(guó)園林建筑的精華，而且還引進(jìn)了西方宮殿建筑的技藝，在一片中國(guó)傳統(tǒng)宮殿、園苑的建筑群中，又加入了一組西方風(fēng)格的歐式宮殿——“西洋樓”。圓明園在建筑上的高度藝術(shù)成就是十分驚人的。
圓明園的陳設(shè)更顯大觀、瑰麗多彩，不僅有搜集各地的奇花異石、珍寶古玩，還有各幫饋贈(zèng)的各種貢物和禮品。有人估計(jì)，當(dāng)年的中、南、北三海內(nèi)珍藏的寶物加在一起，也無(wú)法同圓明園中的相比。這里還收藏了無(wú)數(shù)珍貴的典籍和文物。法國(guó)大作家“雨果”曾說(shuō)：“把法國(guó)各大教堂的寶藏集攏在一起，也抵不上東方這所龐大輝煌的博物院的”。
73.圓明園的興建和焚毀
圓明園原是明朝的一個(gè)故園，入清以后，康熙皇帝把它賜給其子雍正。乾隆繼位，六下江南，遍訪名勝之地，看到名園美景，便記下來(lái)，回北京后即在圓明園內(nèi)一一訪造。他在位六十年，修建圓明園的工程一直延續(xù)沒(méi)停。經(jīng)康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐六朝，150年的經(jīng)營(yíng)，終于以人民的血汗為基礎(chǔ)，建成了我國(guó)歷代王朝前所未有的，與法國(guó)凡爾賽宮合稱(chēng)世界園林史上倆大奇跡之一的御苑。清代帝王還廣收中外古今珍貴文物藏于園中，使這所景色宜人的園林，同時(shí)成為宏偉壯觀的博物院和藝術(shù)館。
1860年，英法侵略者打到北京，闖進(jìn)了圓明園，進(jìn)行瘋狂的搶劫。英軍軍官赫里斯搶到的東西，找了七千士兵幫忙才運(yùn)回兵營(yíng)。后來(lái)鎮(zhèn)壓太平軍的儈子手戈登也參加了搶劫，隔了幾天侵略軍司令 正式下令自由搶劫，使掠奪達(dá)到高峰。侵略軍在大肆洗劫之后，又放火燒了圓明園。1860年10月18日清晨，英國(guó)密克爾琦兵團(tuán)3500人進(jìn)圓明園放火，整個(gè)園頓成火海，火勢(shì)熊熊燃燒三天不息，化為一片瓦礫場(chǎng)?？上胫袊?guó)遭受侵略的損失和苦難。
74.我國(guó)的名勝古跡說(shuō)不完
我國(guó)有著名的三條“走廊”：
河西走廊：介于祁連山脈和北山山脈之間，是甘肅省西北部的一個(gè)盆地。它因地勢(shì)較低、形狀狹長(zhǎng)，并在黃河以西以得名。全長(zhǎng)1200公里。
海上走廊：臺(tái)灣海峽是連接?xùn)|海到南海的重要水道，被稱(chēng)為我國(guó)的“海上走廊”。我國(guó)明代著名的航海家鄭和下西洋的時(shí)候就從臺(tái)灣海峽經(jīng)過(guò)。
遼西走廊：遼寧省西南部是低山丘陵區(qū)，但在渤海沿岸有一條狹長(zhǎng)的平原。平原的寬度一、二公里到十幾公里不等。
我國(guó)四大“名樓”
岳陽(yáng)樓：位于湖南省北端的岳陽(yáng)市內(nèi)，已有1700多年的歷史。
鎮(zhèn)海樓：位于廣州越秀山上，它建于明洪武十三年，經(jīng)歷了近600年的歷史。
黃鶴樓：原址在湖北武昌長(zhǎng)江邊蛇山腳下的黃鶴磯上。始建于三國(guó)時(shí)期。
煙雨樓：在浙江嘉興縣南湖中。五代吳越錢(qián)元璙所建。這幾處樓建筑豪華、雄偉，風(fēng)景如畫(huà)，處處佳美。
我國(guó)的“四大書(shū)院”
白鹿洞書(shū)院：在江西省五老峰下的山谷中。建于唐朝。宋初擴(kuò)為書(shū)院。
岳麓書(shū)院：在湖南岳麓山東面山下。北宋開(kāi)寶九年創(chuàng)建。天禧二年，真宗賜以“岳麓書(shū)院”門(mén)額。南宋理學(xué)家張栻、朱熹曾在此講學(xué)，從學(xué)者千余人。
石鼓書(shū)院：在湖南省衡陽(yáng)市北面的石鼓山，唐代時(shí)期李寬筑廬讀書(shū)于此，宋至道三年建立書(shū)院景佑二年賜“石鼓書(shū)院”匾額。原有的建筑物，均在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期被日軍焚毀。今故址內(nèi)尚有明清碑刻多處。
應(yīng)天府書(shū)院：原址在河南商丘縣城。最初為戚同文講學(xué)之地，宋真宗大祥符二年，曹誠(chéng)就地筑學(xué)舍150間，聚書(shū)籍1500余卷，廣招學(xué)生。范仲淹曾在此任教，后因戰(zhàn)亂院址荒廢。
我國(guó)九大名關(guān)
三海關(guān)：在河北秦皇島市，是萬(wàn)里長(zhǎng)城的起點(diǎn)，形勢(shì)險(xiǎn)要，自古為交通要沖，有天下第一關(guān)之稱(chēng)。
居庸關(guān)：舊稱(chēng)軍都關(guān)，薊門(mén)關(guān)，在北京市昌平縣西北部，長(zhǎng)城要口之一，形勢(shì)險(xiǎn)要。
紫荊關(guān)：在河北省易縣紫荊嶺上，為河北平原入太行山的要口之一。
娘子關(guān)：在山西省平定縣東郊，建于唐初，因平陽(yáng)公主曾率娘子軍駐扎在此而故名。形勢(shì)險(xiǎn)要，當(dāng)山西、河北兩省要道。
平型關(guān)：在山西省繁峙縣東北邊境，接靈丘縣，是長(zhǎng)城要口之一。
雁門(mén)關(guān)：在山西省代縣北郊，是長(zhǎng)城要口之一。
嘉峪關(guān)：在甘肅省嘉峪關(guān)市，嘉峪山東南麓，長(zhǎng)城終點(diǎn)。自古為交通要道。
武勝關(guān)：在河南省信陽(yáng)南部，為大別山隘口之一。
友誼關(guān)：又稱(chēng)大南關(guān)，界首關(guān)，在廣西壯族自治區(qū)憑祥市西南。明初為雞陵關(guān)，清初改為鎮(zhèn)南關(guān)。1953年改名睦南關(guān)。1965年改為友誼關(guān)。為中國(guó)通往越南的交通要道。
我國(guó)著名的十大石窟藝術(shù)
敦煌石窟：在甘肅省敦煌縣，建于公元四世紀(jì)至十四世紀(jì)。現(xiàn)存洞窟492個(gè)，窟內(nèi)塑像兩千多尊，
壁畫(huà)四萬(wàn)五千多平方米，唐宋檐木構(gòu)筑五座，是世界上現(xiàn)存的最大的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。
云岡石窟：在山西大同市西北的云崗，建于公元五世紀(jì)，有大小佛像十萬(wàn)尊以上，最大的高達(dá)17米。
龍門(mén)石窟：在河南省洛陽(yáng)市郊的龍門(mén)山和香山，建于公元五世紀(jì)至九世紀(jì)，現(xiàn)存石窟1300多個(gè)，雕像9萬(wàn)7千多尊。
鞏縣石窟：河南鞏縣，公元六世紀(jì)建。
麥積山石窟：在甘肅省天水東南麥積山，建于于公元六世紀(jì)初。
炳靈寺石窟：在甘肅省永清境內(nèi)，建于公元六世紀(jì)至十四世紀(jì)。
響堂山石窟：在河北省邯鄲市郊，建于公元六世紀(jì)。
天龍山石窟：在山西省太原市天龍山，建于公元六至九世紀(jì)。
石鐘山石窟：在云南省劍川縣，是我國(guó)古代白族人民的美術(shù)遺產(chǎn)。
大足石窟：在四川大足境內(nèi)保頂山等九處，建于公元七世紀(jì)。這些建筑都是我們中華民族智慧的結(jié)精。
75.我國(guó)的水文奇觀
錢(qián)塘潮：潮汐是一種平常的自然現(xiàn)象，但錢(qián)塘江口的潮汐卻非同一般。它生勢(shì)浩大、洶涌澎湃，自古被稱(chēng)為“天下奇觀”。觀錢(qián)塘潮最佳處在北岸鹽官鎮(zhèn)，最佳日子在農(nóng)歷八月十八日前后。那時(shí)只見(jiàn)浪翻滾，狀如排山倒海。蘇東坡曾在此觀潮驚呼：“八月十八潮，壯觀天下無(wú)”。
潮河：在湖北神農(nóng)架上有一條潮水河。這條河，水流清澈、風(fēng)光幽麗，寬3——5米，長(zhǎng)卻有30公里。它象有人定時(shí)操縱一樣，早、中、晚漲潮三次，每次半小時(shí)，從不亂套。此河源于一潮水洞，漲潮時(shí)，只見(jiàn)水石窼上，濺起一道水珠霧氣，貼著江面，撲象對(duì)岸。尤其是在下大雨時(shí)，山溪匯集，水勢(shì)暴漲，巨大的水柱竟從崖上凌空飛跨幾十米寬的江面，直落對(duì)岸，似一條白龍過(guò)江。
還熱奇觀：云南騰沖是我國(guó)有名的火山區(qū)。這兒溫、氣泉出露極多。古人形容它是“泓熱?！?，今人贊為“地?zé)嶂l(xiāng)”。黃瓜箐熱汽溝、硫磺塘大滾鍋、四紀(jì)可浴的澡堂河，是當(dāng)?shù)厝蟮責(zé)釁^(qū)。他們相距很近，卻各有特色，尤其是熱汽溝，只見(jiàn)到處熱汽噴射，斯斯怪叫，整條溝谷霧氣蒸騰，寸草不生，仿佛到了另一個(gè)星球的那感受。
76.奇特的井泉
珍珠泉：在貴州安平縣城西。人在泉旁邊喧嘩鼓掌，泉水就大量迸出氣泡，在左側(cè)左應(yīng)，在右側(cè)右應(yīng)。
咄泉：在安徽壽春縣北十里。人到井邊，大叫則泉水大涌，小叫則泉水小涌。
雌雄泉：在四川新寧縣多喜山上，有兩個(gè)泉，一眼井是春夏有水，秋冬無(wú)水，另一井則正好相反。
八目井：在山西襄靈縣西十八里薛村，先打了七眼井都沒(méi)有打出水，第八眼井見(jiàn)水后其他七眼井也都出水了。
雙井：在河北保定城內(nèi)兩井一起開(kāi)鑿，相距只有一尺多，一井水苦，一井水甜。
觀音井：在四川保定巴州，井內(nèi)一個(gè)洞出清水，另一個(gè)洞出水混濁。
三潮井：在廣西田東縣作登瑤族鄉(xiāng)敬和屯村后的西山腳下，有一口一日三潮的水井，這口井只有籮筐那么大，早、午、晚各有一次清泉涌出，每次大概兩個(gè)鐘頭才停下來(lái)。
甘泉：在江西于都東紫陽(yáng)觀。一天水甘，一天水酸。
桃花泉：在浙江余姚縣龍蛻洞西，春天有桃花片流出，有人寫(xiě)詩(shī)描述：“洞里有春藏不得，春風(fēng)春雨泛桃花”。
這些水文奇觀和奇特的井泉，從科學(xué)的角度上還沒(méi)有給以解答，有些答案也是牽強(qiáng)附會(huì)。從這些證明地球的運(yùn)轉(zhuǎn)與大宇宙的變化是有規(guī)律的，地質(zhì)與四時(shí)，及海潮都是可以計(jì)算的，八卦、九宮、五行是有依據(jù)可查的。熱于研究的人們可到各處實(shí)地堪察便知 蹺蹊。
77.中國(guó)西湖有多少
我國(guó)有西湖36處，并非杭州一處。清代《冷盧雜識(shí)》中說(shuō)：“天下西湖三十六，惟杭州最著”。這36處西湖，在《詠樂(lè)大典》中有記載，其中浙江9處，廣東、湖南、四川各四處；福建、江西各三處；河北兩處；廣西、云南，湖北、河南、安徽、山東、陜西各一處。其中風(fēng)景較好為著名的除杭州西湖外還有安徽阜陽(yáng)西湖，福建閩侯西湖，湖北天門(mén)西湖，浙江嚴(yán)州西湖，廣東惠州西湖。常講的八大西湖是：
杭州西湖：湖面上有白、蘇二堤，湖中有孤山、小瀛州、湖心亭、阮公墩四島。漢時(shí)，湖中涌現(xiàn)金牛，人們說(shuō)這是“明圣之瑞”，隨稱(chēng)名圣湖。又介于錢(qián)塘，稱(chēng)錢(qián)塘湖。另外還有武林水西子湖的美稱(chēng)。湖內(nèi)島上有名人石碑雕刻“蟲(chóng)二”二字，含義是風(fēng)月無(wú)邊。
穎州西湖：位于安徽阜陽(yáng)縣，唐宋以來(lái)即與惠州、杭州西湖并稱(chēng)。宋時(shí)，晏殊、歐陽(yáng)修、蘇東坡相繼為太守，曾宴游其處，多為題詠，清嘉慶后，黃河屢次決口，使湖面逐漸變?nèi)F(xiàn)仍存有會(huì)老堂和歐陽(yáng)修石刻像。
惠州西湖：位于廣東省惠州市，面積為杭州西湖的四倍。遠(yuǎn)在晉代，已在此建樓臺(tái)水榭，湖光山色迷人，湖伴白鶴峰上，原有蘇東坡故居，現(xiàn)僅存東坡亭和建于宋代的豐湖書(shū)院
桂林西湖：面積為八大西湖之首。南宋范成大說(shuō)：“隱山六洞，皆在西湖中，廣表數(shù)百里。”隱山六洞是桂林名勝之一，嚴(yán)洞奇麗，湖清潔。
北京西湖：亦稱(chēng)昆明湖，源自玉泉水，四山迴繞，周?chē)嗬?，面積約三千多畝，湖的北面是萬(wàn)壽山，萬(wàn)壽山與昆明湖組成舉世聞名的頤和園。
福州西湖：在福州市區(qū)西北方，是晉太守嚴(yán)高在公元283年所鑿，當(dāng)時(shí)為灌溉糧田之用，為福建最復(fù)盛名的風(fēng)景佳地，1914年，辟為“西湖公園”。
揚(yáng)州瘦西湖：瘦西湖之名源于清代的詩(shī)人汪沆
的詩(shī)句：“垂柳不斷接殘蕪，雁齒虹橋儼書(shū)圖，也是銷(xiāo)金一鍋?zhàn)?，故?yīng)喚作瘦西湖。”
南昌西湖：因建于孺子亭而著稱(chēng)于世。明萬(wàn)歷年的西湖四湖壘石，環(huán)護(hù)亭基，湖畔垂柳成行，為當(dāng)時(shí)豫章十景之一。
78.人間天池有多少
長(zhǎng)白山天池：吉林境內(nèi)長(zhǎng)白山主峰白頭頂，在群山環(huán)抱中有一座高原湖泊，它的面積有9.2平方公里，人們稱(chēng)它為天池。池水終年不息地往外流水，這個(gè)天池海拔2155米，池最深處為312.7米。水溫很低，一年中有半年時(shí)間結(jié)著冰，風(fēng)景秀麗。
廬山天池：廬山上有大小天池各一處。大天池在廬山天池山，山上有一方池，池水終年不干涸，池旁有一長(zhǎng)亭，這里是觀賞廬山云霧的佳地。廬山牯嶺街東北一公里處，在松林覆蓋的山上，有一圓形泉池，久汗不涸，久雨不澇，有小天池之稱(chēng)，傳說(shuō)朱元璋部隊(duì)駐扎廬山時(shí)，在這里飲馬。
天山天池：新疆天山博格達(dá)峰山腰有一湖泊，古稱(chēng)瑤池。清乾隆年間改稱(chēng)為天池。海拔1900米，水深90米，池水是由高山融雪匯集而成。四周雪山環(huán)抱，云杉參天，池水清澈，碧波蕩漾。它是新疆著名的游覽勝地。
天目山天池：浙江西北部臨安縣境內(nèi)的天目山，海拔1500米，分東西兩支，兩峰對(duì)峙，聳人云天，因?yàn)樯巾攤€(gè)有一池，如蒼天之目，故得名天目山。東天目山，西天目山，遙遙相望。這里山高水秀，景色宜人。
除此之外，尚有云南大理點(diǎn)蒼山洗馬潭，太白山頂“四海聯(lián)珠”，山西馬菩海“週巡八里”等均為山頂池潭，也可稱(chēng)“天池”。天池乃天功打造，非人力之為也。
79.我國(guó)有十大洞天
洞天，是天功打造的自然山洞，是道教所說(shuō)的神仙洞，神居住的洞府。修道成仙的洞謂神仙洞，全國(guó)有很多處，每不勝舉，稱(chēng)謂洞天的是洞之規(guī)模巨大，洞中別有天地。據(jù)《云笈七簽》載，我國(guó)有十大洞天：
一、王屋山洞——稱(chēng)小有清虛之天，在山西拫曲，河南濟(jì)源兩縣間的王屋山。
二、委羽山洞——稱(chēng)大有空明之天，在浙江黃巖縣的委羽山。
三、西域山洞——稱(chēng)太玄總真之天，疑在青海西傾山。
四、西玄山洞——稱(chēng)三元極真之天，在西岳華山。
五、青城山洞——稱(chēng)寶仙九室之天，在四川青城山。
六、赤城山洞——稱(chēng)上清玉平之天，在浙江天臺(tái)山赤城山。
七、羅浮山洞——稱(chēng)朱明輝真之天，在廣東羅浮山。
八、句曲山洞——稱(chēng)金壇華陽(yáng)之天，在江蘇茅山。
九、林屋山洞——稱(chēng)元神幽之天，在江蘇吳縣西洞庭山。
十、括蒼山洞——稱(chēng)成德隱玄之天，在浙江仙居，臨海 兩縣的括蒼山。
80.風(fēng)景名勝的“天下第一”
四川：峨眉山——峨眉天下秀
青城山——青城天下幽
樂(lè)山大佛——天下第一大佛
浙江：雁蕩山——天下奇秀
普陀山——海山第一
西湖 ——西湖煙雨益古今
廣西：桂林——桂林山水甲天下
安徽：黃山——天下第一奇山
九華山——東南第一山
江西：廬山——匡廬奇秀甲天下
&, nbsp; 陜西：華山——奇險(xiǎn)天下第一山
云南：石林——天下第一奇觀
山茶花——云南山茶甲天下
江南園林——江南園林甲天下
安寧溫泉——天下第一湯
河北：山海關(guān)——天下第一關(guān)
甘肅：嘉峪關(guān)——天下第一雄關(guān)
山東：泰山——五岳獨(dú)尊
濟(jì)南趵突泉——天下第一泉
江蘇：鎮(zhèn)江北固山——天下第一江山
湖南：洞庭湖——洞庭天下水
岳陽(yáng)樓——岳陽(yáng)天下樓
河南：開(kāi)封——汴京富麗天下無(wú)
嵩山少林寺——天下第一名剎
81.天下第一有多少
天下第一關(guān)——山海關(guān)（河北）
天下第一泉——鎮(zhèn)江中冷泉（江蘇）
天下第一湯——安寧溫泉（云南）
天下第一瀑——雁蕩山大龍湫（浙江）
天下第一峰——鼎湖峰（浙江 云 ）
天下第一碑——華山銘殘字碑（陜西）
天下第一荔——丁香荔枝（廣西桂平）
天下第一鮮——昌四文蛤（江蘇）
天下第一松——九華山鳳凰松（安徽）
天下第一江山——北固山（江蘇鎮(zhèn)江）
天下第一石——盤(pán)陀石（浙江普陀山）
天下第一奇石——風(fēng)動(dòng)石（福建）
天下第一奇觀——石林（云南）
天下第一名剎——少林寺（河南登封）
天下第一古剎——白馬寺（河南洛陽(yáng)）
天下第一名塑——靈巖寺羅漢（山東泰山）
天下第一福地——終南山樓觀臺(tái)（陜西）
天下第一雄關(guān)——嘉峪關(guān)（甘肅）
天下第一佛——樂(lè)山大佛（四川）
82.“天下奇石”——風(fēng)動(dòng)石之謎
在福建省東山島城關(guān)東門(mén)海濱的石崖上，有一處被益為“天下第一奇石”的天然勝景——風(fēng)動(dòng)石，以其“風(fēng)吹巖石動(dòng)千斤”而令人嘆為觀止。石高4.73米，寬4.56米，長(zhǎng)4.69米，約重200噸。上小下大，形象一顆大石桃，臥置于另一巨石上面。據(jù)考證，石桃的形成是由于第四紀(jì)海浸時(shí)期，海順著花崗巖的紋理裂隙劇烈沖刷而形成石空間距離，最后僅殘存不足一米的接觸面，其余玄空。恰好上巖石的重心落在下巖石的接觸面上，因接觸面不平，只有幾個(gè)接觸點(diǎn)支撐著，石危勢(shì)險(xiǎn)，搖搖欲墜，狂風(fēng)吹來(lái)會(huì)左右搖晃。游人至此，若站著推石，即使數(shù)十人齊心協(xié)力，但石頭安如泰山；如果有人仰臥在下巖石的右側(cè)，翹起雙腳用力登推，只需一個(gè)就能使石頭晃動(dòng)。
相傳明朝萬(wàn)歷年間，詩(shī)人李楷專(zhuān)程來(lái)東山觀賞此石，縣官在石下擺席請(qǐng)幾位詩(shī)人。酒過(guò)三巡，詩(shī)興大發(fā)，李楷即景賦一首七絕，詩(shī)人程朝京隨口應(yīng)和，呤罷，第三人還沒(méi)接上，只見(jiàn)風(fēng)動(dòng)石搖晃不停，大有砸碎酒席之勢(shì)，四人皆驚，紛紛離席。從此，這里便流傳了“石下難設(shè)宴，呤唱不出三”的趣話。
83.五帝古跡
中國(guó)歷史上的三皇為天皇、地皇、人皇。五帝為伏羲、炎帝、黃帝、堯帝、舜帝?，F(xiàn)三皇之陵已蕩然無(wú)存，而五帝古陵仍保存完好。
伏羲陵：又叫太昊陵。位于河南省淮陽(yáng)縣城北1.5公里處（淮陽(yáng)縣是五帝時(shí)伏羲都府所在地）?，F(xiàn)存帝陵占地面積500畝，伏羲陵高20米，周長(zhǎng)150米，帝陵前巨碑上攜有“太昊伏羲之墓”六個(gè)大字。甘肅天水一帶是伏羲部落最早的聚集地，在天水市西關(guān)的伏羲廟，至今游人如織。
炎帝陵：又稱(chēng)王子墳，位于湖南酈縣城西15公里處，陵前原有規(guī)模宏大的祠坊建筑，現(xiàn)僅存“天使行館遺址”、“洗藥池”、“龍腦石”、等名勝。
黃帝陵：位于陜西黃陵縣城北1公里處的橋山上，山上古柏參天，叢林蔥郁。帝陵高3.6米,周長(zhǎng)48米。陵前有清乾隆四十一年（1776年）陜西巡撫畢源所立石碑一座，碑上有“古軒轅黃帝橋陵”七個(gè)大字。其廟在黃帝陵腳下。
堯陵：位于山西省臨汾縣城東北70公里處的郭村隅澇河的北側(cè)（是當(dāng)年堯都所在地）。帝陵高50米，周長(zhǎng)80米，陵前筑有山門(mén)、牌坊、廂房、獻(xiàn)殿、垛殿、寢殿、碑亭等建筑，布局緊湊，建筑完整。
舜陵：又稱(chēng)舜廟，位于湖南省寧遠(yuǎn)縣九嶷山鄉(xiāng)境內(nèi)。今陵區(qū)僅存舜廟一座，廟后有石碑一座，碑上用隸書(shū)刻有“帝舜有虞氏之陵”數(shù)字。另外在浙江省紹興市雙溪還有一處，其規(guī)模比舜陵大三分之一許。
84.我國(guó)歷代名人墓地
孔子——山東曲阜 荀子——山東蒼山
陳勝——河南水城 司馬遷—陜西韓城
張騫——陜西城固 王充——浙江上虞
張衡——河南南陽(yáng) 張仲景—河南南陽(yáng)
華佗——江蘇徐州 王羲之—浙江嵊縣
玄奘——陜西長(zhǎng)安 陶淵明—江西九江
李白——安徽當(dāng)涂 杜甫——河南鞏縣
韓愈——河南孟縣 白居易—河南洛陽(yáng)
柳宗元—廣西柳州 司馬光—山西夏縣
寇準(zhǔn)——河南鞏縣 范仲淹—河南伊川
歐陽(yáng)修—河南新鄭 蘇洵——河南郟縣
蘇軾——河南郟縣 蘇澈——河南郟縣
岳飛——浙江杭州 辛棄疾—江西鉛山
李時(shí)珍—湖北嶄春 徐光啟—上海
施耐庵—江蘇興華 蒲松齡—山東淄博
林則徐—福建福州 陳玉成—河南延津
李廣——甘肅天水 蒯祥——江蘇吳縣
范蠡——安徽渦陽(yáng), 張良——河南蘭考
項(xiàng)羽——安徽和縣 魯肅——湖南岳陽(yáng)
孫策——江蘇蘇州 關(guān)羽——湖北當(dāng)陽(yáng)
趙子龍—四川大邑 馬紹——陜西勉縣
龐統(tǒng)——四川德陽(yáng) 韓世忠—江蘇蘇州
牛皋——浙江杭州 張憲——浙江杭州
楊再興—河南臨潁 黃庭堅(jiān)—江西修水
楊萬(wàn)里—江西吉水 元好問(wèn)—山西忻縣
孫達(dá)——江蘇南京 劉伯溫—浙江文成
史可法—江蘇揚(yáng)州 羅成——河南西平
85.我國(guó)現(xiàn)代名人墓地
孫中山——南京 廖仲愷——南京
何香凝——南京 李大釗——北京
魯迅 ——上海 宋慶齡——上海
秋瑾 ——杭州 方志敏——南昌
左權(quán) ——邯鄲 吉鴻昌——鄭州
馮玉祥——泰安 楊靖宇——通化
86.我國(guó)七處武侯祠和一處武候墓
諸葛亮：是我國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家。對(duì)我國(guó)影響力很大，因此，在他生前活動(dòng)過(guò)的許多地方，都曾建有武侯祠以示紀(jì)念?，F(xiàn)保留下來(lái)的有七處武侯祠，一處武侯墓。
湖北襄樊隆中武侯祠，河南南陽(yáng)臥龍崗武侯祠，陜西勉縣武侯祠、武侯墓，陜西岐山五丈原武侯祠，四川成都武侯祠，云南保山武侯祠，甘肅禮縣祁山武侯祠。
87.十三陵
十三陵是馳名中外的名勝古跡之一，自公元1409年明成祖開(kāi)始營(yíng)建長(zhǎng)陵，至1644年明末代皇帝崇禎自縊身亡埋人恩陵，其修建工程歷經(jīng)二百余年。
明代為什么選擇在這里建陵呢？
古代封建皇帝對(duì)宗廟、陵寢都十分重視，將它視為祖宗的代表、江山的象征，占住好風(fēng)水可令他們發(fā)福悠久，富貴綿長(zhǎng)。明代選陵地也不例外。明太祖朱元璋在南京做了皇帝，他的孝陵座落在南京。明成祖朱棣遷都北京，自然要在京都附近選陵地了。永樂(lè)五年，明成祖命禮部尚書(shū)帶著江西贛州風(fēng)水大師廖均卿等一行人，在北京附近尋找“吉壤”。據(jù)說(shuō)，曾先后選過(guò)口外的屠家營(yíng)，京西的燕家臺(tái)和潭柘等地，都因地名犯忌諱而作罷。直到永樂(lè)七年才選中現(xiàn)在這塊風(fēng)水寶地。這里東西北三面有群山聳立如屏；南面有虎山、蟒山相對(duì)，是天然的門(mén)戶(hù)，被喻為守衛(wèi)皇陵的青龍白虎；中間為洪水沖刷成盆地。溫榆河自西北乾卦方位蜿蜒而來(lái)，青山綠水，交相映輝，分外幽美，前面明堂廣闊，中間水土深厚。這左有青龍，右有白虎，前朱雀，后玄武，真是一塊理想的陵園寶地。
明代陵寢的工程設(shè)計(jì)都由工部負(fù)者。根據(jù)《明史》吳中傳介紹，“中勤敏多計(jì)算，先后在工部20余年，北京宮殿、長(zhǎng)、獻(xiàn)、景三陵，皆中所營(yíng)造”。吳中曾做過(guò)工部尚書(shū)，他設(shè)計(jì)了十三陵中的前三陵，其他各陵也一定是工部的人設(shè)計(jì)的了。
88.東華門(mén)七十二釘?shù)挠蓙?lái)
紫禁城及皇家園林，午門(mén)、西華門(mén)、神武門(mén)的門(mén)釘均為81釘，而東門(mén)的門(mén)釘是72個(gè)。九為陽(yáng)數(shù)的級(jí)數(shù)，于是多用九附會(huì)爭(zhēng)王。應(yīng)該都是九九八十一數(shù)。據(jù)《大清會(huì)典記載：清朝從順治皇帝到隆裕太后，皇帝及有些皇后死后，都是從東華門(mén)送殯。由于東華門(mén)在清代是進(jìn)出皇家靈柩之門(mén)。按人死為鬼的迷信說(shuō)，故稱(chēng)為“鬼門(mén)”。清代為什么要從東華門(mén)進(jìn)處?kù)`柩呢？原來(lái)明末李自成功敗北京后，明思宗朱由檢就是從東華門(mén)倉(cāng)惶逃出紫禁城，吊死在煤山的。后來(lái)，朱由檢的靈 柩又曾停放在東華門(mén)外數(shù)日，無(wú)人埋葬。為此清朝統(tǒng)治者認(rèn)為東華門(mén)是個(gè)很不吉利的門(mén)，于是決定由此門(mén)進(jìn)出皇家的靈柩，并將門(mén)的釘減為陰數(shù)72個(gè)。
89.神秘的北緯三十度
在地球北緯30度附近，有很多神秘而有趣的自然現(xiàn)象。如美國(guó)的密西西比河，埃及的尼羅河，伊拉克的幼發(fā)拉底河，我國(guó)的長(zhǎng)江等，都在北緯30度入海。地球上最高的珠穆朗瑪峰和最深的西太平洋馬里亞納海溝，也在北緯30度附近。
在這一緯度上，奇觀絕景比比皆是。在我國(guó)從東到西就有：錢(qián)塘江大潮，安徽的黃山，江西的廬山，四川的峨眉山等。北緯30度還是飛機(jī)經(jīng)常出事的地方。
在這一緯度上，有很多著名的自然之謎，如埃及的金字塔之謎，獅身人面像之謎，撒哈拉沙漠之謎，大西洋著島沉沒(méi)之謎，百慕大三角區(qū)之謎，我國(guó)四川自貢市大批恐龍滅絕之謎等，舉不勝舉。為什么北緯30度附近會(huì)出現(xiàn)這樣怪異現(xiàn)象呢？這還是一個(gè)尚待解答的問(wèn)題。
90.古代著名戰(zhàn)役發(fā)生地
“牧野之戰(zhàn)”的牧野（河南淇縣西南）
“巨鹿之戰(zhàn)”的巨鹿（河北南平鄉(xiāng)西南）
“成昌之戰(zhàn)”的成昌（山東東平東）
“昆陽(yáng)之戰(zhàn)”的昆陽(yáng)（河南葉縣舊縣）
“官渡之戰(zhàn)”的官渡（河南中牟北）
“赤壁之戰(zhàn)”的赤壁（湖北嘉魚(yú)東北）
“肥水之戰(zhàn)”的肥水（淮水支流，安徽壽縣和定遠(yuǎn)一帶）
“ 郾城之戰(zhàn)”的 城（河南郾城）
“雅克薩之戰(zhàn)”的雅克薩（黑龍江北岸）今稱(chēng)“阿爾巴津”
“烏蘭布通戰(zhàn)役”的烏蘭布通（內(nèi)蒙古赤峰市克十騰旗南境。
“昭莫多戰(zhàn)役”的昭莫多（內(nèi)蒙古烏蘭巴托東南）
91.天上降下的十三種異物
稻草：1977年6月3日下午5點(diǎn)左右，英國(guó)的戴維斯城上空，天氣晴朗，萬(wàn)里無(wú)云。突然天空出現(xiàn)了一大片由稻草組成的云朵，接著便從天上降下了大把大把的稻草。
金黃色的小蛋：1972年奧大利亞悉尼市的郊外降下了許多金黃色的小蛋。小蛋里面全是沒(méi)有消化的花粉，當(dāng)時(shí)的澳大利亞衛(wèi)生部上杰克說(shuō)，這是蜜蜂的排泄物。
大快肉：1976年3月3日，星期五，美國(guó)肯塔基州的巴斯縣下了一場(chǎng)著名的肉雨。大雪片一樣的肉塊刷刷地落下來(lái)。二位曾經(jīng)嘗過(guò)這肉的先生說(shuō)：其味道即不是羊肉，也不是什么野味。當(dāng)?shù)厝私忉屖且淮蛉壶B(niǎo)雀在飛過(guò)這里時(shí)，同時(shí)吐出它們肚子里的臟物。
煤炭：1969年，英國(guó)倫敦郊外的克里福特公園附近降了一層厚厚的煤炭似的東西。這種東西是只有新西蘭才有的一種黑色菌體組成的，沒(méi)有人解釋這是怎么一回事。
五百只鳥(niǎo)：1977年9月，美國(guó)加利福利亞州的路易斯奧比斯堡降下了500只死的和半死不活的烏鴉和鴿子，無(wú)人知道這是由什么引起的。
火：1969年5月30日晚，德國(guó)格里夫堡的居民親眼目睹了老天下了一場(chǎng)大火。當(dāng)時(shí)在室外的人都說(shuō)降下的火的形狀和顏色與閃電大不相同，在下火的那幾秒鐘里，人們都覺(jué)得被火給包圍了，周?chē)稽c(diǎn)空氣都沒(méi)有。
小豆：1971年初，巴西的巴拉比州下了一場(chǎng)小豆雨。當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)專(zhuān)家說(shuō)，這是一場(chǎng)暴風(fēng)把西非的一大堆豆子給刮到了天空，然后降落到這里。
銀幣：1940年6月15日，蘇聯(lián)的高爾基地區(qū)降下了價(jià)值幾千的盧布銀幣。據(jù)說(shuō)是山崩把藏在洞里的銀幣給抖了出來(lái)，一場(chǎng)龍卷又把這些銀幣給卷到了空中，然后落了下來(lái)。
樹(shù)種：1897年8月的一天，正當(dāng)夕陽(yáng)西下的時(shí)候，意大利的曼斯諾達(dá)被一片通紅的云朵給遮住了。大約一個(gè)小時(shí)后從天空降下了大批紫荊樹(shù)種子，下了足有半寸厚。這種樹(shù)種只有中東和亞洲才有。
魚(yú)：1974年2月，澳大利亞的北部一地區(qū)降下了150多條的銀漢魚(yú)。人們解釋說(shuō)，這是臺(tái)風(fēng)把海水吸到了上空中，然后又給降了下來(lái)。
桃子：1961年7月12日，美國(guó)路易斯安娜州的舒維浦特降下了一批未成熟的桃子。
雪快：1951年，德國(guó)的達(dá)索諾夫上空掉下一塊長(zhǎng)六英尺，寬六英尺的大雪快，把一位木匠砸死了。
宇宙中的垃圾：1962年9月，一塊直徑6英寸重為21磅的金屬物體落到美國(guó)威斯康星州曼尼托維克的一條小街上。后來(lái)鑒定，這是蘇聯(lián)1860年5月15日發(fā)出的一顆衛(wèi)星的損壞部分。從1959年以來(lái)，好多宇宙飛船的零件和附件脫離了它們運(yùn)行的軌道，而且大多都落到地面上，最大的一快落到地面上的金屬物體重一噸。這是1979年7月11日美國(guó)一架航天飛機(jī)脫離了軌道而造成的。
92.十二屬相是華夏族和少數(shù)民族紀(jì)年法相融合的結(jié)果
我國(guó)用天干地支紀(jì)年治始于虞、瞬時(shí)期，是華夏族和少數(shù)民族交往、文化相融。少數(shù)民族以動(dòng)物紀(jì)年法與華夏族的干支紀(jì)年法互相結(jié)合在一起，就形成了子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍等十二屬相。
我國(guó)古代時(shí)候用干支計(jì)算日子，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，叫“天干”，是十位。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，叫“地支”，是十二位。通常把他們合稱(chēng)“干支”。古時(shí)候把干支相配，他的最小公倍數(shù)就是六十，六十為一周，叫做六十花甲子。用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月。紀(jì)日，紀(jì)時(shí)。這種用干支計(jì)算日子的方法，叫做干支紀(jì)法。
干支表
1 甲子 2乙丑 3丙寅 4丁卯 5戊辰 6已巳 7庚午 8辛未 9壬申 10癸酉 11甲戌 12乙亥
13丙子 14丁丑 15戊寅 16已卯 17庚辰 18辛巳
19壬午 20癸未 21甲申 22乙酉 23丙戌 24丁亥
25戊子 26已丑 27庚寅 28辛卯 29壬辰 30癸巳
31甲午 32乙未 33丙申 34丁酉 35戊戌 36已亥
37庚子 38辛丑 39壬寅 40癸卯 41甲辰 42乙巳
43丙午 44丁未 45戊申 46已酉 47庚戌 48辛亥
49壬子 50癸丑 51甲寅 52乙卯 53丙辰 54丁巳
55戊午 56已未 57庚申 58辛酉 59壬戌 60癸亥
干支紀(jì)日實(shí)行以來(lái)已有二千多年。它每天都有一個(gè)日序，包括天干的一個(gè)字，地支的一個(gè)字。甲子為第一日，乙丑為第二日，丙寅為地三日……六十為一周。一周完了再由甲子起。
干支紀(jì)年，是以甲子為第一年，乙丑為第二年，六十年為一周。比如去年為壬辰年，今年是癸巳年，就是按照干支紀(jì)年的方法排列下來(lái)的。
93.塑、望、上弦、下弦
月亮不是發(fā)光的，在同一個(gè)時(shí)期內(nèi)，只能被太陽(yáng)照亮一半，而背著太陽(yáng)的一半是黑暗的。同時(shí)，月亮有是地球的衛(wèi)星，循一定的軌道繞著地球轉(zhuǎn)，因此月亮 、地球和太陽(yáng)的相互位置天天在改變，從地球上看月亮的光度也每天不同。月亮對(duì)著地球的那一半完全是黑暗時(shí)，我們看不見(jiàn)月亮，這就叫“塑”，是在陰歷初一。月亮對(duì)著地球的那一半完全是亮?xí)r，就叫“望”，是陰歷十五、十六日。過(guò)來(lái)塑日，月亮的光明部分逐漸顯露，到月亮的光明部分和黑暗部分各有一半對(duì)著地球，看起來(lái)成為一個(gè)半圓形，這就叫“上弦”；過(guò)望日，月亮的光明部分逐漸縮小，黑暗部分逐漸增加，到月亮的光明部分和黑暗部分各有一半對(duì)著地球時(shí)，看起來(lái)又成了一個(gè)半圓形，這就叫“下弦”。月亮從一次“塑”到下一次“塑”，就是一個(gè)月。所以古農(nóng)歷即古歷，月的計(jì)算法就是以月亮的公轉(zhuǎn)而為準(zhǔn)，我們的祖先發(fā)現(xiàn)大宇宙運(yùn)行的規(guī)律，精心細(xì)研，發(fā)明了古歷的紀(jì)年月日時(shí)之法。
94.古今時(shí)間對(duì)照和由來(lái)
現(xiàn)代一天一夜是24小時(shí)，在古代是用十二地支來(lái)表示的。
古時(shí)： 子 丑 寅 卯 辰
今時(shí)：23-01 01-03 03-05 05-07 07-09
古時(shí)： 巳 午 未 申 酉
今時(shí)：09-11 11-13 13-15 15-17 17-19
古時(shí)： 戊 亥
今時(shí)：19-21 21-23
旬的由來(lái)
在古時(shí)候有上旬、中旬、下旬三個(gè)計(jì)時(shí)法。那時(shí)用的是純粹的陰歷計(jì)算，把一個(gè)月分成上、中、下三旬，每旬十天，以十干（甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸）為十天的名稱(chēng)。小月只有29天，下旬是9天，所以壬是小月的最后一天，下月第一天仍由甲開(kāi)始。沿至現(xiàn)在我們還習(xí)慣用旬這個(gè)名稱(chēng)，把一個(gè)月的前十天叫做上旬，當(dāng)中十天叫做中旬，21日到月底叫做下旬。
古代的“刻”和今天的“小時(shí)”
古人把一個(gè)晝夜劃分為十二等分，用十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥來(lái)表示。每一個(gè)等分做一個(gè)時(shí)辰，一個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。到了近代，人們就覺(jué)得這種時(shí)段還不精確，又把一個(gè)時(shí)辰分為兩個(gè)小時(shí)辰，每個(gè)小時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)代的一個(gè)小時(shí)。頭一個(gè)小時(shí)辰叫“初”，后一個(gè)小時(shí)辰叫“正”。如“子初”，就相當(dāng)于現(xiàn)在的二十三點(diǎn)，“子正”就相當(dāng)于現(xiàn)在的零點(diǎn)。再到后來(lái)，人們把小時(shí)辰簡(jiǎn)稱(chēng)為小時(shí)，一晝夜共24個(gè)小時(shí)。這就是小時(shí)的來(lái)歷。
一個(gè)小時(shí)中的15分鐘又叫做一 刻的來(lái)由，古人曾以銅壺滴漏的辦法計(jì)時(shí)。這種銅壺叫漏壺，有單壺和復(fù)壺兩種，復(fù)壺計(jì)時(shí)時(shí)更為精確。元代一種復(fù)壺由四只銅壺組成，由上而下，互相迭放，上面三只壺底都有小孔，最下面的一只壺中豎放一個(gè)箭形的浮標(biāo)，上面有刻度。隨著壺中水量的增加，浮標(biāo)逐漸向上升高，這樣就可以知道時(shí)辰了。因?yàn)橛涗浺粫円沟臅r(shí)間，浮標(biāo)正好上升100刻，所以古人把一晝夜叫做100刻。可是100刻又不好與12個(gè)時(shí)辰相配，不能被12整除所以又改為96刻，108刻，120刻……清朝初期定一晝夜為96刻，這樣每一時(shí)辰就是8刻，每一小時(shí)辰就是4刻。每一小時(shí)就是60分鐘。60分鐘除以4刻，所以15分鐘就是一刻?，F(xiàn)代計(jì)時(shí)的“刻”即來(lái)源于此。
95.一秒鐘有多長(zhǎng)，一剎那有多久
“秒”一天長(zhǎng)度中最小的時(shí)間單位?！暗未稹币幻刖烤褂卸嚅L(zhǎng)？1820年法國(guó)的一個(gè)科學(xué)委員會(huì)提出，一秒等于一平均太陽(yáng)日的1/86400.但由于地球自轉(zhuǎn)速度的變化，平均太陽(yáng)日本身也是不確定的。1956年我國(guó)科學(xué)家修改了“秒”的定義，規(guī)定1秒為1/31556925.9747.國(guó)際時(shí)間局宣布，在該年的最后一分鐘增加一秒，這一秒又稱(chēng)“閏秒”。閏的原因是地球在自轉(zhuǎn)過(guò)程中，由于受到風(fēng)力、潮汐等因素的影響，其速度時(shí)快時(shí)慢，總趨勢(shì)是緩慢減速。盡管這些影響“微不足道”，但日積月累，終會(huì)湊足一秒。據(jù)美國(guó)國(guó)家航空和航天局噴氣推進(jìn)實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)家凱文.龐等根據(jù)3000年前中國(guó)記載有日食資料推算，現(xiàn)在的一天要比公元532年（基督耶穌紀(jì)年始）長(zhǎng)2.2%秒，比公元前1876年長(zhǎng)7%秒。以此類(lèi)推下去，那么，二億年后的一天將有25小時(shí)，10億年后的一天將有30小時(shí)。我們經(jīng)常見(jiàn)到“剎那”、“瞬間”、“彈指”、“須臾”等字眼，這些都是表示非常短暫是時(shí)間概念。它們到底喲喲多長(zhǎng)時(shí)間？之間是否有差別？我們可以從古代的梵典中找到明確的答案，在《僧只律》中有這樣的記載：“一剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預(yù)，二十羅預(yù)為一須臾，一日一夜三十須臾”。據(jù)此，可以推算出具體的時(shí)間來(lái)。即一天一夜24小時(shí)有480萬(wàn)個(gè)“剎那”、或24萬(wàn)個(gè)“瞬間”、1萬(wàn)2千個(gè)“彈指”、30個(gè)“須臾”。再細(xì)算，一晝夜有86400秒，那么，一“須臾”等于2880秒；一“剎那”卻只有0.018秒。
96.“公歷”的來(lái)歷
“公元”產(chǎn)生于基督教盛行的六世紀(jì)。當(dāng)時(shí)為擴(kuò)大教會(huì)的統(tǒng)治勢(shì)力，僧侶們把任何事情都附會(huì)在基督教上。公元525年，一個(gè)名叫狄?jiàn)W尼西的僧侶，為了預(yù)先推算七年后（即公元532年）“復(fù)活節(jié)”的日期，提出了所謂耶穌誕生在狄?jiàn)W克列顛紀(jì)元（狄?jiàn)W克列顛紀(jì)元是古羅馬用羅馬統(tǒng)治者狄?jiàn)W克列顛稱(chēng)帝時(shí)作為紀(jì)年開(kāi)始的一種紀(jì)年法。之前284年的說(shuō)法，并主張以耶穌誕生作為紀(jì)元。）這個(gè)主張得到了教會(huì)的大力支持。公元532年，把狄?jiàn)W克列顛紀(jì)元之前的284年作為公元元年，并將此紀(jì)年法在教會(huì)中使用。到了1582年羅馬教皇制定格里高歷時(shí)，繼續(xù)采用了這種紀(jì)年法。由于格里高利歷的精確度很高，而為國(guó)際通用，故稱(chēng)公歷。由此，叫士所臆造的耶穌誕生的年份，便被稱(chēng)為公元元年。所謂公元，就是公歷紀(jì)元。
公元相當(dāng)于我國(guó)西漢末期平帝的元始元年。我國(guó)采用公歷是在辛亥革命以后的1912年，但與當(dāng)時(shí)中華民國(guó)紀(jì)元的紀(jì)年法并行。新中國(guó)成立后才完全采用公元紀(jì)元。
97.陽(yáng)歷的由來(lái)
陽(yáng)歷的由來(lái)是根據(jù)地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)定出來(lái)的。地球繞太陽(yáng)一周，就是一個(gè)回歸年，一個(gè)回歸年有365天5時(shí)48分46秒。陽(yáng)歷規(guī)定每連續(xù)四年內(nèi)有三年各356天來(lái)計(jì)算，其余一年則為366天。有365天的年份叫平年，有366天的年份叫閏年。陽(yáng)歷又規(guī)定，每滿(mǎn)100年少閏一次，到第400年再閏。這樣，陽(yáng)歷一年的平均長(zhǎng)度是365天5時(shí)49分12秒，和回歸年的長(zhǎng)度差不多相等，每3300年才差一日。由于這種歷法的精密度高，所以許多國(guó)家都先后采用。我國(guó)1812年開(kāi)始采用。計(jì)算日子由于用日有時(shí)太短，用年有時(shí)太長(zhǎng)，陽(yáng)歷又定出月來(lái)。陽(yáng)歷一月是一年的分段，因一年只能看到12次滿(mǎn)月，所以陽(yáng)歷把一年分為12個(gè)月，并規(guī)定一、三、五、七、八、十、十二月是31天，叫大月；四、六、九、十一月是30天，平年的二月是28天，閏年二月是29天，叫做小月。
98.我國(guó)陰歷的由來(lái)
我國(guó)現(xiàn)實(shí)行的陰歷，實(shí)際上不是純粹的陰歷，而是陰陽(yáng)歷。純碎的陰歷是完全根據(jù)月亮圓缺變化的周期來(lái)制定的。我們的陰歷一方面以塑月作為歷月的標(biāo)準(zhǔn)（主要標(biāo)準(zhǔn)），另一方面又象陽(yáng)歷那樣，以回歸年作為歷年的標(biāo)準(zhǔn)（次要標(biāo)準(zhǔn)）。它以月亮圓缺循環(huán)一次作為一個(gè)月，12個(gè)月為一年，每年都有354天或365天。大月30天，小月29天。每隔2-3年又要加上閏月來(lái)調(diào)整節(jié)令。這種兼顧陰陽(yáng)歷兩種性質(zhì)的歷法，是我們祖先的偉大創(chuàng)造之一。
99.歷史上的皇歷
宋代的宋太宗每年到歲晚，都會(huì)給文武百官各送歷書(shū)一本。這本歷書(shū)里刻有農(nóng)歷日期節(jié)令，以及耕種方面的普通知識(shí)。因?yàn)闅v書(shū)是皇帝所送，故叫它“皇歷”?；蕷v里所記載的歷法，一般是以當(dāng)年為限，第二年就應(yīng)變更，如果拿起去年的皇歷來(lái)查看今年的歷法，那就一定不會(huì)準(zhǔn)確。因此“老皇歷”有因循守舊，不思變革的意思。所以，現(xiàn)在有人常說(shuō)“過(guò)去的老皇歷不能用。”
100.陽(yáng)歷計(jì)算閏年法
1.凡公元年數(shù)能夠被4除盡的，就是閏年。如公元1964年可用4除盡，是閏年。
2.凡公元年數(shù)是100的倍數(shù)時(shí)，能夠被400除盡的，才是閏年，否則便不是閏年。如2000年用400去除，得出的是整數(shù)，所以是閏年；公元1900年用400去除，得出來(lái)的不是整數(shù)，就不是閏年。
101.陰歷計(jì)算閏月閏年及閏月確定法
陰歷一年是354天的時(shí)候，比回歸年短11天多，一年是356天時(shí)，比回歸年短10天多，三年就短33天左右。為了和氣候冷熱變化的周期相一致，就要增添一個(gè)月，這個(gè)月就叫閏月。有閏月的年叫做閏年，沒(méi)有閏月的年叫平年。但是每三年增添一個(gè)閏月，因?yàn)橐粋€(gè)月只有29天或30天，而陰歷每三年比回歸年短30天左右，還差3天左右，于是我們的祖先又采取了“十九年七閏”的方法，就是在19年里有七個(gè)閏月。
閏那一個(gè)月和二十四節(jié)氣有關(guān)系。二十四節(jié)氣有節(jié)氣和中氣之分，因平年每年二十四個(gè)節(jié)，而閏年多出一個(gè)月，這一年兩頭見(jiàn)立春，就多出一個(gè)節(jié)氣，每個(gè)月有節(jié)有氣，單數(shù)的節(jié)，如立春、驚蟄……；雙數(shù)的叫氣，如雨水、小滿(mǎn)…..。陰歷是以12個(gè)月中氣作為12個(gè)月的標(biāo)志，而閏月的年卻有13個(gè)月，其中有一個(gè)月沒(méi)有氣。這個(gè)沒(méi)有氣的月就作為閏月。并且以它前一個(gè)月的月名作為月名，再加上一個(gè)閏字，如閏二月、閏五月……。
102.二十四節(jié)氣簡(jiǎn)釋
正月立春；雨水。立為建開(kāi)始之意，春為蠢動(dòng)，是植開(kāi)始有生氣的意思，象征著春天的開(kāi)始，雨水：雨水將多之意。
二月驚蟄；春風(fēng)。驚蟄，春雷響動(dòng)，驚動(dòng)萬(wàn)物，這一天起冬眠生物將醒。春風(fēng)：分就是半，春季三個(gè)月90天的一半，叫做春風(fēng)，這一天晝夜平分。
三月清明；谷雨。清明：明浩之意。這一天起草木萌芽。谷雨：雨生百谷的意思。這一天起雨水增多。
四月立夏；小滿(mǎn)。立夏：夏天開(kāi)始，植物漸將借溫暖的氣候而生長(zhǎng)。小滿(mǎn)：滿(mǎn)指麥粒飽滿(mǎn)，小滿(mǎn)指麥粒即將飽滿(mǎn)。這一天起植物即呈欣欣向榮的景象。
五月芒種；夏至。芒種：指麥種有芒，已經(jīng)成熟。這一天是收割之后播種最緊張的時(shí)機(jī)。夏至：至是極，是日影長(zhǎng)至終極之意。這一天起開(kāi)始炎熱。
六月小暑；大暑。小暑：是炎熱，小暑是氣候炎熱而還沒(méi)有熱到極點(diǎn)。大暑：是炎熱到極點(diǎn)。
七月立秋；處暑。立秋：秋是植物快成熟的意思。這一天起是秋天的開(kāi)始。處暑：處暑結(jié)束，是暑期將于這一天結(jié)束。
八月白露；秋風(fēng)。白露：地面水汽凝結(jié)為露而色白。是天氣開(kāi)始轉(zhuǎn)冷的意思。秋風(fēng)：秋季三個(gè)月90天的一半，這一天晝夜平分。
九月寒露霜降。寒露：寒露之氣，先白而后寒，是氣候?qū)⒅饾u轉(zhuǎn)冷的意思。霜降：見(jiàn)霜，氣候涼了。
十月立冬小雪。立冬：冬是終了，是作物收割后要收藏起來(lái)之意。從這一天起冬天開(kāi)始。小雪：降雪而還不多。
十一月大雪冬至。大雪：雪將由小至大。冬至：日影已經(jīng)短至終極，開(kāi)始日長(zhǎng)。這一天起寒冷降臨。
十二月小寒大寒。小寒：冷氣極久為寒，小寒是天氣冷而還，沒(méi)有達(dá)到極點(diǎn)之意。大寒是天氣冷到極點(diǎn)。
中原一帶四季分明，農(nóng)民十分重視二十四節(jié)氣的種植變化。如芒種芝麻夏至豆，處暑不種田，秋風(fēng)早，霜降遲，寒露種麥正當(dāng)時(shí)，時(shí)到不等是墑?dòng)械?，些植物季?jié)性很強(qiáng)，早一天晚一天都不行，種植的時(shí)候關(guān)系到收成的成敗，所以二十四節(jié)對(duì)農(nóng)民是十分重要的。
103.外國(guó)的一年
在全國(guó)二百多少個(gè)國(guó)家和地區(qū)，由于地理環(huán)境、歷史文化、生活習(xí)俗的不同，紀(jì)年方法也2.絕大多數(shù)國(guó)家都采用公元紀(jì)年，每年12個(gè)月
非洲的烏干達(dá)，一年為6個(gè)月，每年只有干、雨兩季，而不象我國(guó)的春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)。在埃塞俄比亞，一年為13個(gè)月，前12個(gè)月每月30天，第13個(gè)月平年5天，閏年6天，以公元9月11日作為埃及的新年。
緬甸是信奉佛教的國(guó)家。佛教紀(jì)年始于佛的生日。釋迦摩尼佛生于二千六百六十七年前。在緬甸，以開(kāi)始出現(xiàn)月亮到形成滿(mǎn)月之間的時(shí)日算作一個(gè)月，也就是說(shuō)，一個(gè)月只有兩個(gè)星期，一年有24個(gè)月。
104.未來(lái)的日歷
1923年國(guó)際聯(lián)邦在日內(nèi)瓦成立一個(gè)“修訂歷法委員會(huì)”。經(jīng)過(guò)60年的征求方案和分析研究，得出如下方案：
一、每年仍為12個(gè)月，分四個(gè)季度，每個(gè)季度的第一個(gè)月為31天，其余兩個(gè)月各為30天。
二、每個(gè)季度為91天，能被七整除，所以每季度有13周，并且固定每季度的頭一天是星期日，最后一天是星期六。
三、上半年和下半年各有182天，全年共364天，剩下的一天，即不算日期，也不算星期幾，把它安排在全年的最后，若是閏年，則將多出來(lái)的另一天安排在6月30日后邊，也什么都不算。這兩天可規(guī)定為“國(guó)際節(jié)日”。由上可見(jiàn)，這個(gè)方案比現(xiàn)行日歷優(yōu)越的多，不但大月小月有規(guī)律，而且每年12月可以平分為3等分、4等分和6等分，便于計(jì)劃、統(tǒng)計(jì)和比較。同時(shí)由于與現(xiàn)行歷法接近，容易為人們所習(xí)慣。
105.元旦和現(xiàn)在公歷的由來(lái)
元旦就是一年的頭一天，地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一周，在歷法上叫做一年。一年是365天，為了計(jì)算方便，分為平年和閏年，平年是365天，閏年是366天。但是地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，并沒(méi)有固定的起點(diǎn)和終點(diǎn)。因此，一年的起始和終結(jié)是人規(guī)定的，各種歷法并不一樣。
公元前46年，羅馬皇帝儒略.凱撒制定“儒略歷”。開(kāi)始時(shí)把冬至作為元旦；但是大多數(shù)人們堅(jiān)持要把塑日作為元旦，因此就把元旦延到冬至后十天。儒略.凱撒規(guī)定平年365天，閏年366天，一年12個(gè)月，單月大即31天，雙月小即30天。儒略.凱撒死后，他的侄子奧古斯都繼承了羅馬皇位，他為了顯示自己的權(quán)威，下令把自己出水的哪個(gè)月，即8月叫做“奧古斯都月”，并且從2月里抽出一天放在8月里，使8月變成大月，因此，2月平年28天，閏月29天。同時(shí)他又把9月份以后每個(gè)月的大小順序顛倒過(guò)來(lái)，變成了單月小雙月大了。這樣一直沿用到今天。
我國(guó)是從1912年1月1日開(kāi)始采用了這種陽(yáng)歷的。當(dāng)時(shí)稱(chēng)它“西歷”。在這以前，的兩千多年間，我國(guó)一直是以夏正建寅為元旦的。所謂“建寅”，就是北斗星炳指向寅月的位置，二月“建卯”，北斗星柄指向卯字的位置，每個(gè)月都是北斗星柄指向的位置來(lái)定月份的。
106.“季”與“月”的別稱(chēng)
寒暑易節(jié)，春秋代序。一年四季，十二個(gè)月以農(nóng)歷的名稱(chēng)，在古籍中常易名換姓。有的月份別名多達(dá)十幾種，最多的竟有三十種。
“季”
春季：三春、青陽(yáng)、韶節(jié)、蒼靈、陽(yáng)節(jié)、九春、艷陽(yáng)、淑節(jié)、陽(yáng)春、青春。
夏季：三夏、朱明、清夏、炎夏、炎亭、九夏、朱夏、朱律、炎節(jié)、長(zhǎng)贏。
秋季：三秋、素高、凄食、金天，九秋、高商、商節(jié)、素節(jié)，白藏。
冬季：三冬、嚴(yán)節(jié)、元冬，歲夕、九冬、青冬、安寧、冬辰，元序。
“月”
一月：正月、建寅、孟春、太簇、陬月、寅月、春王、嘉月、首陽(yáng)、新正、夏正、三之日、歲首、發(fā)歲、獻(xiàn)歲、肇歲、芳?xì)q、華歲、早春、孟陽(yáng)、冠月、元月、孟陬、端月、征月、初月、三微月、開(kāi)發(fā)、首春、泰月。
二月：建卯、仲春、夾鐘、酣春、竹秋、仲陽(yáng)、令月、花月、如月、卯月、杏月、麗月、四只日、大狀、同月。
三月：建辰、季春、末春、姑洗、桃浪、鶯時(shí)、莫春、櫻筍時(shí)、晚春、杪春、桐月、蠶月、辰月、桃月、雩同。
四月：建巳、孟夏、中呂、純陽(yáng)、初夏、維夏、槐夏、表序、麥月、麥候、槐序、槐月、乏月、陰月、梅月、余月、巳月、清和月、正陽(yáng)、朱明、乾月、除月、仲月。
五月：建午、仲夏、小刑、郁丞、蕤賓、鳴蜩 、中天、惡月、翱月、午月、蒲月、榴月、炎月。
六月：建未、季夏、林仲、精陽(yáng)、溽暑、征暑、旦月、末月、暑月、荷月、蓮月、焦月、秀月、遁月、俎暑、伏月。
七月：建申、孟秋、夷則、肇秋、初秋、首秋、上秋、早秋、新秋、蘭秋、瓜時(shí)、蘭月、涼月、相月、瓜月、申月、巧月、否月。
八月：建酉、仲秋、南呂 、仲商、中秋、正秋、竹小春、壯月、酉月、桂月。
九月：建戌、季秋、無(wú)射 、涼秋、三秋、杪秋、窮秋、暮秋、朽月、青女月、玄月、戌月、菊月、暮商、暮秋、季商、霜序、菊序、剝?cè)隆?nbsp;
十月：建亥、孟冬、應(yīng)鐘、上冬、開(kāi)冬、初冬、小陽(yáng)春、小春、正陽(yáng)月、亥月、良月、坤月。
十一月：建子、仲冬、黃鐘、一之日、龍潛月，辜月、子月、暢月、 葭月、復(fù)月。
十二月：建丑、季冬、大呂、暮冬、殘冬、末冬、杪 冬、二之日、嘉平、星回節(jié)、窮節(jié)、涂月、丑月、臘月、冰月、嚴(yán)冬、嚴(yán)月等。
107.遠(yuǎn)古和未來(lái)的你年和一天
現(xiàn)在的一年是360天，一天24小時(shí)，然而在遠(yuǎn)古和未來(lái)的兩個(gè)數(shù)字都是不同與現(xiàn)在的。
距今天13億年前的遠(yuǎn)古時(shí)代，每年約有507天，古生代初期，大約5.7億年前，一年約為421天，古生代泥盆紀(jì)，一年是400天，而6500萬(wàn)年前，一年只有370天了。從現(xiàn)在往后推八、九億年，你會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間總是越過(guò)越慢的。
科學(xué)家認(rèn)為，過(guò)去的一天只有十幾個(gè)小時(shí)，甚至幾個(gè)小時(shí)，將來(lái)的一天卻長(zhǎng)達(dá)30多個(gè)小時(shí)，或者更長(zhǎng)。這一結(jié)論是根據(jù)地球自轉(zhuǎn)速度在緩慢減速這一規(guī)律推算出來(lái)的。古生物學(xué)家們認(rèn)為，地球形成的初期，一天大約有4小時(shí)，而現(xiàn)在有24小時(shí)。10億年后的一天，會(huì)有80多個(gè)小時(shí)。我們常聽(tīng)說(shuō)古人的年令高也是真實(shí)的。
108.省的由來(lái)
行政區(qū)域的名稱(chēng)是從元代開(kāi)始的，已有七百多年的歷史。當(dāng)忽必烈統(tǒng)一中國(guó)以后，仿唐朝中央的三省制，取三省里的中書(shū)省作為皇帝之下的最高行政機(jī)構(gòu)，再把全國(guó)分成15個(gè)路，每路設(shè)“行中書(shū)省”，通稱(chēng)“行省”，簡(jiǎn)稱(chēng)“省”。從此以后，省就 成了我國(guó)地方最高行政機(jī)關(guān)。明代朱元璋沿用元朝制度，把全國(guó)分為12省直隸；燕王遷都北京后改為兩直隸（京）13省，后增為22省。民國(guó)年間是28省。在元朝以前，和省大致相當(dāng)?shù)拿Q(chēng)是路、道、郡、州。郡比省小一些，而州比省要大。
109.我國(guó)主要朝代名稱(chēng)的由來(lái)
夏：禹原為夏的后氏部落首領(lǐng)，因此，禹的兒子啟建立奴隸制國(guó)家起名叫“夏”.
商：契是商部族的始祖，曾居于商（河南商丘），所以在滅夏后以“商”為國(guó)名。又因盤(pán)庚將都城西遷到殷（河南安陽(yáng)），所以商朝也叫殷商。
周：因太王（古公檀父）居岐山下的周原，所以武王克殷后，以周為國(guó)名。
秦：周孝王賜非子“贏”姓，并封“秦”地（甘肅天水）以后立國(guó)就以“秦”為國(guó)號(hào)。
漢：劉邦原被項(xiàng)羽封為漢中王。后國(guó)號(hào)稱(chēng)“漢”。
三國(guó)：
魏：曹操在漢獻(xiàn)帝時(shí)封爵為魏王。他的兒子曹丕稱(chēng)帝后以“魏”為國(guó)號(hào)。
蜀漢：劉備在成都稱(chēng)帝時(shí)，國(guó)號(hào)漢，因都在蜀，故稱(chēng)蜀漢。
吳：孫權(quán)建都建業(yè)（今南京），為古吳地，所以稱(chēng)吳。晉：司馬昭在魏國(guó)先封爵為晉公，后為晉王。他的兒子司馬炎為帝，國(guó)號(hào)為晉。
隨：楊堅(jiān)原為后周之隨王，后廢周帝改“周”為“隨”，因諱“隨”有走之意，故去掉“之”為隋。
唐：李虎在西魏時(shí)，封為唐國(guó)公。李淵稱(chēng)帝后建立了唐朝。
宋：趙匡胤在后周時(shí)被封為宋州節(jié)度使。因發(fā)跡于宋州，所以國(guó)號(hào)稱(chēng)宋。
元：本無(wú)國(guó)號(hào)，稱(chēng)蒙古。世祖忽必烈始建國(guó)號(hào)叫“大元”，取《易經(jīng)》中“大哉乾元”之意。
明：出于明教，明教有明王出世的傳說(shuō)。
清：努爾哈赤建立政權(quán)后，國(guó)號(hào)大金?；侍珮O繼位后，為了避免漢族對(duì)歷史上金國(guó)侵略的民族仇恨，改“金”為“清”（清即金的音轉(zhuǎn)）。
110.何謂“九五之尊”
中國(guó)古代稱(chēng)皇帝為“九五之尊”，其來(lái)源于《易經(jīng).乾卦》：“九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人”。后來(lái)，人們就據(jù)此而以“九五之尊”來(lái)稱(chēng)帝。九在個(gè)位數(shù)字中最大，所以古人特別愛(ài)好代表最大最多的九，例如稱(chēng)天之高為九天、形容物之美為九華、皇帝周?chē)O(shè)九卿等。五是一至九數(shù)列的中數(shù)，古人講究中庸之道，所以對(duì)這個(gè)中數(shù)也就重視，故皇宮要設(shè)五門(mén)，稱(chēng)人博學(xué)為“學(xué)富五車(chē)”，對(duì)人表示感謝說(shuō)“銘感五內(nèi)”，把人關(guān)系與人的稱(chēng)為“五倫”等。古人把“九五”說(shuō)成是“飛龍?jiān)谔臁?，符合“圣人有龍德，飛騰而居天位”，皇帝也就“德備天下”了。這就是皇帝被稱(chēng)為“九五之尊”的來(lái)歷。
111.什么是“英雄俊杰”
我國(guó)古代把人的才能超過(guò)十人的稱(chēng)為“豪”，超過(guò)百人的稱(chēng)為“杰”，超過(guò)千人的稱(chēng)為“俊”，而過(guò)萬(wàn)人者稱(chēng)為“英”。
112.何謂“紫氣東來(lái)”
據(jù)傳說(shuō)：在2700年前的周朝，有一個(gè)姓尹名喜，字公廢的讀書(shū)人，在西北部的函谷關(guān)當(dāng)官。有一天他登樓遠(yuǎn)望，只見(jiàn)東邊天上霧氣繚繞，緩緩向西而來(lái)。喜悅到：此乃紫氣而生，有好運(yùn)而來(lái)。果不多時(shí)，老子即老聃，傳說(shuō)是楚國(guó)人，做過(guò)周朝的“守藏史”，由此經(jīng)過(guò)，看他管理有方，就授以《道德經(jīng)》五千言教他，隨其流傳民間?！兜赖陆?jīng)》中包括了許多辯證法，認(rèn)為事物都有正反兩個(gè)方面。如正與反、禍與福、榮與辱、智與愚、得與失、難與易等，認(rèn)為“禍兮福之所倚，福曦禍之所伏”，尹喜聽(tīng)后大喜。以后就與同僚們不辭而別，與老子一同逍遙西去。后此人經(jīng)道教加以神話，稱(chēng)為“無(wú)上真人”，“文始先生”。唐代著名詩(shī)人杜甫有詩(shī)道：“東來(lái)紫氣滿(mǎn)函關(guān)”就指此事。意思是說(shuō)：天有不測(cè)風(fēng)云，人有禍福之分，只要常觀察天上的云氣，就可以預(yù)知征兆吉兇的說(shuō)法”。歷代皇帝都西信仰“惟天降命”，就常把這句話當(dāng)“名言”，皇帝亦如此。
113．什么是“阿彌陀佛”
“阿彌陀佛”是佛教的常用語(yǔ)。它是大乘佛教的佛名。簡(jiǎn)稱(chēng)“彌陀”。在梵語(yǔ)里是“大量光”、“無(wú)量壽”的意思。通俗話說(shuō)是，信佛者都會(huì)前程光明、壽比南山。
114.何謂“三寶殿”
人們常言道：“無(wú)事不登三寶殿”。何謂“三寶殿”？“三寶”是指佛教中的佛、法、僧。“三寶殿”即時(shí)佛教寺院中佛、法、僧三個(gè)主要活動(dòng)場(chǎng)所。
“佛”是佛教信徒“大眾登場(chǎng) 事”的地方，如“大雄寶殿”等。
“法”是佛家“珍藏今經(jīng)典”之所，如“藏經(jīng)樓”。
“僧”是指和尚“燕息”（睡覺(jué)）的“寂靜禪房”。這些殿房都是佛教重地，不是隨便讓人進(jìn)去閑逛的。
115.卐符號(hào)的含意
此符號(hào)在上古至今，許多國(guó)家均有出現(xiàn)。后來(lái)被宗教所沿用。最初人們把它看成是太陽(yáng)或火的象征，以后被普遍地作為吉祥的標(biāo)志。在印度意思是“吉祥的云相”。中國(guó)佛教作為法輪常轉(zhuǎn)的符號(hào)。北魏時(shí)期把它譯成“萬(wàn)”字。唐玄奘則譯為“德”字。后來(lái)女皇武則天再次把它定為“萬(wàn)”字，意思是集天下一切吉祥的功德。德國(guó)法西斯納粹黨“國(guó)家”和“社會(huì)”的字頭都是“S”，希特勒將這兩個(gè)字頭交錯(cuò)重疊在一起，就形成了“卐”的形狀，這與佛教毫無(wú)關(guān)系。
其實(shí)此圖就是天上北斗七星運(yùn)轉(zhuǎn)圖標(biāo)示，也是太極圖的含意， 這種右轉(zhuǎn)的太極圖是眼朝上天看的圖形。 這種左轉(zhuǎn)的太極圖是眼朝下看的圖形，右轉(zhuǎn)的圖形與北斗星的轉(zhuǎn)法是一致的，和一年十二個(gè)月的變化及每天日出至中午到日落的規(guī)律也是一致的。這才是大宇宙運(yùn)行的規(guī)律。
116.“+、-、×、÷、=”號(hào)與標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的由來(lái)
+、-，號(hào)是十五世紀(jì)德國(guó)數(shù)學(xué)家魏德美創(chuàng)造的。在橫線上家豎表示增加。從加號(hào)中減去一豎，則表示減少。
×號(hào)是十八世紀(jì)美國(guó)數(shù)學(xué)家歐德萊最先使用的。表示增加的另一種方法，因而把加號(hào)斜過(guò)來(lái)寫(xiě)。
÷號(hào)是十八世紀(jì)瑞士人哈納創(chuàng)造的。含意是分解的意思。因此用一條橫線把兩個(gè)圓點(diǎn)分開(kāi)。
=號(hào)是十六世紀(jì)英國(guó)學(xué)者列科爾發(fā)明的。他認(rèn)為世界上再也沒(méi)有比這兩條線平行而相等的直線更相同了，所以標(biāo)示兩數(shù)的相等。
古時(shí)候的文章是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，不僅讀起來(lái)吃力，而且產(chǎn)生誤解。1919年，國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一籌備會(huì)在我國(guó)原有符號(hào)的基礎(chǔ)上，參考各國(guó)通用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，提出了《請(qǐng)頒行新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)議案》，規(guī)定了十二種符號(hào)，有當(dāng)時(shí)的教育部頒布全國(guó)。建國(guó)后出版總署進(jìn)一步總結(jié)了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法規(guī)律，于1951年刊發(fā)了《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法》，同年10月，政務(wù)院作出了《關(guān)于學(xué)習(xí)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法的指示》。從此，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)才能趨于完善，有了統(tǒng)一的用法。
117.
那些著者列為“二十四史”？作者是誰(shuí)？
書(shū)名：
史記 西漢 司馬遷 130卷；漢書(shū) 東漢 班固 100卷； 后漢書(shū) 南朝宋 范曄 120卷；三國(guó)志晉 陳壽 65卷；
晉書(shū) 唐 房玄齡等 130卷；宋書(shū) 南朝梁 沈約100卷
南齊書(shū) 南朝梁 蕭子顯 59卷；梁書(shū) 唐 姚思廉56卷；
陳書(shū) 唐 姚思廉 36卷； 魏書(shū) 北齊 魏收 130卷；
北齊書(shū) 唐 李百藥 50卷；周書(shū) 唐 令狐德 等 50卷；
隨書(shū) 唐 魏征等 85卷； 南史 唐 李延壽 80卷；
北史 唐 李延壽 100卷；舊唐書(shū) 后晉 劉煦等200卷；新唐書(shū) 宋 宋祁等 225卷；舊五代史 宋 薛居正等 150卷； 新五代史 宋 歐陽(yáng)修 74卷； 宋史 元 脫脫等 496卷； 遼史 元 脫脫等 116卷； 金史 元脫脫等 135卷； 元史 明 宋廉等 210卷； 明史 清 張廷玉等 332卷。, 張良——河南蘭考
項(xiàng)羽——安徽和縣 魯肅——湖南岳陽(yáng)
孫策——江蘇蘇州 關(guān)羽——湖北當(dāng)陽(yáng)
趙子龍—四川大邑 馬紹——陜西勉縣
龐統(tǒng)——四川德陽(yáng) 韓世忠—江蘇蘇州
牛皋——浙江杭州 張憲——浙江杭州
楊再興—河南臨潁 黃庭堅(jiān)—江西修水
楊萬(wàn)里—江西吉水 元好問(wèn)—山西忻縣
孫達(dá)——江蘇南京 劉伯溫—浙江文成
史可法—江蘇揚(yáng)州 羅成——河南西平
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